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Publicado pela primeira vez em 8 de setembro de 2003

'David' é nomeado em certos manuscritos de três obras de filosofia como autor: um conjunto de palestras introdutórias sobre filosofia, um comentário sobre a introdução de Porphyry e um comentário sobre as categorias de Aristóteles que hoje é atribuído a Elias. O nome é comumente usado, com base em evidências internas dessas obras, para se referir a um filósofo e comentarista neoplatônico cristão que, presumivelmente, trabalhou em Alexandria no meio ou na segunda metade do século VI, ou até mais tarde. Esse 'David' também é comumente identificado com David the Invincible, uma figura importante nos primórdios da história da filosofia armênia, mas identificações biográficas desse tipo são extremamente precárias.

  • 1. Introdução
  • 2. Escritos existentes
  • 3. O problema da autoria
  • Bibliografia
  • Outros recursos da Internet
  • Entradas Relacionadas

1. Introdução

Bizâncio, no século VI, testemunhou ao mesmo tempo um último florescimento e um dramático declínio da tradição de compor comentários filosóficos sobre as obras de Platão e Aristóteles, uma tradição que começou com seriedade no século 2 dC. David, junto com Elias, quase igualmente enigmático, e Stephanus, pertencem ao final desta tradição que atingiu seu auge na primeira metade do século com os grandes comentários de Ammonius Hermeiou e seus alunos Simplicius e John Philoponus no Oriente, e com Boécio no oeste. Se descontarmos um comentário sobre as categorias que a tradição do manuscrito atribui uniformemente a 'David', mas que, em estilo e doutrina, estão mais intimamente relacionadas às obras atribuídas a 'Elias', restam dois textos que devemos considerar como suas obras,um intitulado 'Prolegomena philosophiae' ('Introdução à filosofia'), as outras palestras sobre 'Introdução às categorias de Aristóteles' de Porphyry. O autor desses textos se refere ao Olympiodorus quatro vezes e pode ter sido seu aluno. Olympiodoro, que era pagão, ocupou a cadeira de filosofia em Alexandria como sucessor de Amônio e Eutocio por mais de 30 anos, de 530 a 565. Essas são as únicas evidências que nos fornecem uma estimativa aproximada de: o tempo da composição.entre 530 e 565. Essas são as únicas evidências que nos fornecem uma estimativa aproximada do tempo de composição.entre 530 e 565. Essas são as únicas evidências que nos fornecem uma estimativa aproximada do tempo de composição.

2. Escritos existentes

Tanto a "Introdução à Filosofia" quanto os comentários sobre Porfírio surgiram da atividade de ensino do autor, presumivelmente na escola de Alexandria. O texto é dividido em "palestras" mais ou menos independentes, chamadas "praxeis", uma estrutura formal usada pela primeira vez pelo Olympiodorus. A 'Introdução à Filosofia' consiste em 24 dessas palestras. De fato, os textos que afirmamos em seu título foram escritos "da voz" de Davi; isso significa que, enquanto o professor lecionava, um aluno fazia anotações abundantes que eram copiadas e circulavam, uma prática que não era incomum na escola alexandrina.

Dar palestras introdutórias para iniciantes em filosofia era uma parte padrão do ensino superior em Alexandria; Ammonius e Olympiodorus ensinaram tais palestras e, com o passar do tempo, o ritual tornou-se cada vez mais elaborado: Elias '' Introdução à Filosofia '' é cerca de duas vezes maior que o de Ammonius, e Davi é cerca de quatro vezes maior. Como hoje, uma palestra desse tipo ofereceu uma ocasião para inspirar os alunos a gostar de filosofia. Enquanto as palestras de Amônio eram bastante secas e objetivas, Elias usava a capa de um intelectual divertido, e David aparece como um homem sério, apaixonado por filosofia. Aqui estão as linhas de abertura de sua primeira palestra:

Aqueles que amam apaixonadamente os argumentos filosóficos e experimentaram o prazer que deles deriva com as pontas dos dedos, depois de se despedirem de todas as preocupações da vida, são evidentemente atraídos por esses argumentos por algum tipo de loucura e em suas almas evocam o amor por eles pelo conhecimento. das coisas que são. Como aprenderemos com a ajuda de Deus, a filosofia é apenas esse conhecimento. Agora, como o amor sábio e o grande desejo nos levaram a essa luta, vamos enfrentar a luta divina da filosofia sem considerar a tarefa diante de nós como difícil; antes, olhando para o fim da promessa divina da filosofia, consideraremos qualquer esforço como inferior e secundário a ele.

Um tanto surpreendente é que essas palavras geralmente deveriam ter sido pronunciadas por um cristão. Embora seja certamente errado considerar uma dicotomia clara entre os compromissos e sentimentos intelectuais de 'cristãos' e 'pagãos' na antiguidade tardia, é surpreendente que o texto de Davi não nos dê nenhuma indicação firme de que o autor era realmente um cristão. Pelo contrário, existem muitas características que pertencem ao velho mundo do politeísmo pagão: o mundo é eterno, a alma imortal, os corpos celestes divinos, e ouvimos falar de espíritos vingativos irracionais e ninfas que vivem por muito tempo. Além disso, 'David' parece proselitismo entre seus alunos, tentando direcionar suas mentes e almas para a filosofia grega pagã entendida como um compromisso com um certo modo de vida. Por exemplo,ele faz tempo pesado da idéia platônica de que a filosofia é uma assimilação a Deus e afirma em um ponto que "o filósofo completo é semelhante a Deus porque ele é caracterizado pelas mesmas coisas que Deus, em particular o conhecimento universal" (p. 17, 1ff). Ele termina suas palestras com uma exortação retumbante de que a filosofia "adorna as almas humanas e transfere a alma da obscura corporalidade desta vida para o que é divino e imaterial", citando uma linha de Homero em apoio (p. 79, 2-5).adorna as almas humanas e transfere a alma da obscura corporalidade desta vida para o que é divino e imaterial ", citando uma linha de Homero em apoio (p. 79, 2-5).adorna as almas humanas e transfere a alma da obscura corporalidade desta vida para o que é divino e imaterial ", citando uma linha de Homero em apoio (p. 79, 2-5).

Na sequência dos cursos, os 'Prolegômenos' foram seguidos por palestras sobre o seminal de Porfírio 'Introdução às categorias de Aristóteles'. Porfírio, que iniciou a tradição neoplatônica de comentários sobre Aristóteles no final do século III, já foi abordado por um senador romano, Crisário, que teve grandes dificuldades em entender as "Categorias" de Aristóteles; Elias e David contam a seus alunos como Porphyry aproveitou a oportunidade para escrever o que deveria ser um texto extremamente popular e influente, o chamado 'Isagogê' ('Introdução'). O texto trata de uma explicação detalhada dos cinco conceitos-chave lógico-ontológicos: gênero, espécie, diferenciação, atributo essencial e atributo acidental.

David explica que a compreensão deste texto é de fato não apenas necessária para a compreensão das categorias de Aristóteles, mas também serve como uma preparação para a filosofia em geral - além de fornecer um treinamento no método dialético (87, 2-5). Sua opinião é de que os termos que Porfírio explica são os alicerces de qualquer tipo de discurso filosófico.

Nos dois textos que ainda possuímos, o autor também se refere à sua própria exegese das Categorias, De interpreta e Física, mas esses comentários não foram descobertos. Se David também deu uma palestra sobre Platão, não sabemos.

3. O problema da autoria

Não sabemos se os textos transmitidos sob o nome de 'David' foram escritos numa época em que o Olympiodoro ainda estava vivo e ativo, ou se datam das últimas décadas do século VI, início do século VII. A incapacidade de datar precisamente esses textos agrava as dificuldades que cercam a atribuição a um filósofo chamado 'Davi'. Essas dificuldades são triplas:

Primeiro, na tradição grega, em nenhum lugar encontramos evidências de um filósofo alexandrino chamado David; nem o Suda, nem o Hesíquio, nem o Photius, nem ninguém mais parecem conhecer essa pessoa. Segundo, os textos que temos evidentemente foram amplamente distribuídos e lidos, e uma versão abreviada e simplificada do 'Prolegômenos à Filosofia' foi traduzida em algum momento para o armênio (nossos primeiros manuscritos datam do século XIV). A versão armênia recebeu um novo título e foi atribuída a 'David, o Invencível', que, de acordo com a tradição armênia, no entanto, era um teólogo do século V. É impossível acreditar que o teólogo armênio e o filósofo (alexandrino) um século depois fossem o mesmo. Também não há razão para acreditar que o último Davi fosse de origem armênia. Aqui,a fertilização cruzada das tradições intelectuais deu origem a uma grande confusão que, na ausência de manuscritos anteriores, é bastante impossível de esclarecer completamente.

A terceira dificuldade diz respeito à tradição manuscrita grega. Todos os nossos manuscritos mais antigos (a partir do século 11) são anônimos ou atribuem os textos a Elias, ao santo David de Thessaloniki (que morreu por volta de 530) ou ao estudioso bizantino do século 10 Nicetas da Paphlagonia, que se autodenomina por o nome monástico 'David'. Somente os manuscritos do século 16 e um do século 14 nomeiam David como autor, e parece imprudente colocar muito peso, se é que existe, nessa atribuição. É bem possível que os textos que agora temos sob o nome de David tenham circulado pela primeira vez como notas de aula anônimas e só depois tenham sido atribuídos a um autor com um bom nome cristão, a fim de aumentar sua importância e autoridade entre os leitores cristãos.

Bibliografia

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  • Wildberg, C. 1990. "Três introduções neoplatônicas à filosofia: Ammonius, David, Elias." Hermathena 149: 33-51.

Outros recursos da Internet

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