Martin Buber

Índice:

Martin Buber
Martin Buber

Vídeo: Martin Buber

Vídeo: Martin Buber
Vídeo: Ключ к пониманию книги Мартина Бубера "Я и Ты" 2024, Março
Anonim

Este é um arquivo nos arquivos da Enciclopédia Stanford of Philosophy.

Martin Buber

Publicado pela primeira vez em 20 de abril de 2004; revisão substantiva terça-feira 23 de janeiro de 2007

O trabalho do ensaísta prolífico, tradutor e editor Martin Buber (1878-1965) é predominantemente dedicado a três áreas: a articulação filosófica do princípio dialógico (das dialogische Prinzip), o renascimento da consciência religiosa entre os judeus (por meio de a recontagem literária de contos hassídicos e uma tradução alemã inovadora da Bíblia) e a realização dessa consciência através do movimento sionista. Tal era o poder de sua palavra falada e escrita que, durante a Primeira Guerra Mundial, muitos jovens lhe escreveram para orientação em difíceis crises morais, religiosas e políticas. Suas respostas foram vistas como as de uma autoridade que se elevava acima das ideologias da época. Homem de considerável talento organizacional, Buber evitou a responsabilidade pelas instituições políticas nascentes do sionismo. Em vez de,ele tentou transformar o movimento sionista articulando o que via como sua missão histórica única: a realização de um humanismo hebraico (Grete Schaeder). Sua defesa de uma solução binacional para o conflito judaico-árabe na Palestina é amplamente considerada uma indicação do utopismo político que Buber desenvolveu junto com seu amigo Gustav Landauer, uma política estética moldada nos movimentos socialistas anarquistas e religiosos das duas primeiras décadas do século XX.uma política estética moldada nos movimentos socialistas anarquistas e religiosos das duas primeiras décadas do século XX.uma política estética moldada nos movimentos socialistas anarquistas e religiosos das duas primeiras décadas do século XX.

Uma seleção das obras de Buber, editada por ele nos anos oitenta, compreende mais de quatro mil páginas e é dividida em escritos sobre filosofia, Bíblia, hassidismo e (publicado postumamente) judaísmo. Existem vários volumes de cartas publicadas, e a tradução da Bíblia iniciada com Franz Rosenzweig (1886-1929) e concluída após a Segunda Guerra Mundial ainda é amplamente usada pelos ministros cristãos alemães que apreciam sua linguagem poética. Uma edição completa dos trabalhos de Buber, editada por Paul Mendes-Flohr e Peter Schäfer, será lançada em breve.

  • 1. Antecedentes biográficos
  • 2. Sionismo
  • 3. Influências Filosóficas Primitivas
  • 4. Filosofia Social
  • 5. Eu e Tu: O Princípio Dialógico
  • 6. A imprecisão da linguagem de Buber
  • 7. Homem de letras
  • 8. Honras e Legado
  • Bibliografia

    • Trabalhos citados
    • Bibliografias
    • Primeiros trabalhos selecionados por Martin Buber
    • Coleções e Edições de Escritos e Cartas
    • Buber em inglês
    • Principais volumes editados sobre Martin Buber
    • Sobre a filosofia do diálogo de Buber
    • Literatura sobre outros aspectos da vida e obra de Buber
  • Outros recursos da Internet
  • Entradas Relacionadas

1. Antecedentes biográficos

O cenário da infância e juventude de Buber foi o império austro-húngaro do fin-de-siècle, o conglomerado multiétnico cujo colapso na Primeira Guerra Mundial encerrou mil anos de governo de príncipes católicos no Ocidente. Sua capital cosmopolita, Viena, abrigava música romântica tardia, sofisticadas produções teatrais e literatura psicologicamente perceptiva. Entre as primeiras publicações do jovem Buber estão ensaios e traduções para o polonês da poesia de seus colegas mais velhos (por exemplo, Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). Em termos históricos e culturais, a voz filosófica e literária de Buber é mais bem entendida como relacionada à cultura vienense de sua juventude, que viu o surgimento de abordagens radicalmente novas da psicologia (Otto Weininger, Sigmund Freud) e da filosofia (Ludwig Wittgenstein),e onde as soluções para as questões sociais e políticas ardentes da cidade e do império eram frequentemente expressas no oratório grandemente teatral (Lueger, Hitler) e na retórica estética e auto-inscenação (Theodor Herzl).

Os pais de Buber (Carl Buber e Elise née Wurgast) se separaram em 1882. Nos dez anos seguintes, Martin viveu com seus avós paternos, Solomon e Adele Buber, em Lemberg (Lvov). Salomão, um "mestre do antigo Haskala" (Martin Buber), que se autodenomina "uma persuasão do Pólo do Mosaico" (Friedman [1981] p. 11), produziu as primeiras edições modernas da literatura rabínica do midrash, mas foi muito respeitado mesmo por o estabelecimento ultraortodoxo. Sua reputação abriu as portas para Martin quando ele começou a mostrar interesse no sionismo e na literatura hassídica. A riqueza de seus avós foi construída na propriedade galega administrada por Adele e aprimorada por Salomão por meio de mineração, bancos e comércio. Forneceu a Martin segurança financeira até a ocupação alemã da Polônia em 1939, quando a propriedade foi destruída. Educado em casa e mimado por sua avó, Buber tornou-se um esteta de livros, com poucos amigos de sua idade e o jogo da imaginação como diversão. Ele absorveu facilmente os idiomas locais (hebraico, iídiche, polonês, alemão) e adquiriu outros (grego, latim, francês, italiano, inglês). O alemão era a língua dominante em casa, enquanto a língua de instrução no ginásio Franz Joseph era o polonês. Esse multilinguismo nutriu a obsessão ao longo da vida de Buber com palavras e significados.enquanto o idioma da instrução no ginásio Franz Joseph era o polonês. Esse multilinguismo nutriu a obsessão ao longo da vida de Buber com palavras e significados.enquanto o idioma da instrução no ginásio Franz Joseph era o polonês. Esse multilinguismo nutriu a obsessão ao longo da vida de Buber com palavras e significados.

Em 1900, após seus anos de estudo (veja abaixo), Buber e sua parceira, Paula Winkler, se mudaram para Berlim, onde o anarquista Gustav Landauer (1870-1919) estava entre seus amigos mais próximos. Landauer desempenhou um papel importante na vida de Buber quando, em 1916, criticou Buber por seu entusiasmo público pelo esforço de guerra alemão. Essa crítica de um amigo de confiança teve um efeito preocupante, desencadeando a passagem de Buber de um misticismo social estético para a filosofia do diálogo. 1916 foi também o ano em que Martin, Paula e seus dois filhos deixaram a cidade grande e se mudaram para a pequena cidade de Heppenheim, perto de Frankfurt, na Main, onde, desde 1904, Buber trabalhava como editor. Em Frankfurt, Buber conheceu Franz Rosenzweig (1886-1929), com quem desenvolveria uma estreita companhia intelectual. Depois da guerra,Rosenzweig recrutou Buber como professor do recém-criado centro de educação de adultos judaicos (Freies jüdisches Lehrhaus), ele convenceu Buber a participar de uma palestra amplamente visível sobre estudos e ética religiosa judaica na Universidade de Frankfurt e Rosenzweig se tornou o principal colaborador de Buber no projeto., iniciado pelo jovem editor cristão Lambert Schneider, para produzir uma nova tradução da Bíblia para o alemão. Buber viveu e trabalhou em Frankfurt até sua emigração para a Palestina em 1937. No resto da vida, ele viveu e ensinou principalmente em Jerusalém, ensinando filosofia social. O principal colaborador de s no projeto, iniciado pelo jovem editor cristão Lambert Schneider, para produzir uma nova tradução da Bíblia para o alemão. Buber viveu e trabalhou em Frankfurt até sua emigração para a Palestina em 1937. No resto da vida, ele viveu e ensinou principalmente em Jerusalém, ensinando filosofia social. O principal colaborador de s no projeto, iniciado pelo jovem editor cristão Lambert Schneider, para produzir uma nova tradução da Bíblia para o alemão. Buber viveu e trabalhou em Frankfurt até sua emigração para a Palestina em 1937. No restante de sua vida, ele viveu e ensinou principalmente em Jerusalém, ensinando filosofia social.

2. Sionismo

Recrutado por seu compatriota mais velho, o jornalista nascido em Budapeste e Theodor Herzl, Buber editou brevemente o jornal principal do partido sionista, Die Welt, mas logo encontrou um lugar mais agradável na 'facção democrática' liderada por Chaim Weizmann, depois morando em Zurique. As fases de envolvimento de Buber nas instituições políticas do movimento se alternaram com fases prolongadas de desengajamento, mas ele nunca deixou de escrever e falar sobre o que entendia ser a marca distintiva de nacionalismo judaico. Buber parece ter derivado uma lição importante das lutas iniciais entre o sionismo político e cultural pela liderança e direção do movimento. Ele percebeu que seu lugar não era na alta diplomacia e educação política, mas na busca de bases psicologicamente sólidas para curar a brecha entre a realpolitik modernista e uma tradição teológico-política distintamente judaica. De acordo com o anseio protestante do século XIX por uma fundação cristã do Estado-nação, Buber buscou uma fonte de cura nos poderes integradores da experiência religiosa.

Depois de um hiato de mais de dez anos durante o qual Buber falou com grupos de jovens judeus (mais conhecido o Bar Kokhba de Praga), mas se absteve de qualquer envolvimento prático na política sionista, reentrou nos debates sionistas em 1916, quando começou a publicar o jornal Der Jude, que servia como um fórum aberto de intercâmbio sobre quaisquer questões relacionadas ao sionismo cultural e político. Em 1921, Buber participou do Congresso Sionista em Carlsbad como delegado do socialista Hashomer Hatzair ("a jovem guarda"). Nos debates que se seguiram a tumultos violentos em 1928 e 29 sobre a possibilidade de armar os colonos judeus na Palestina, Buber representou a opção pacifista; nos debates sobre cotas de imigração após o boicote árabe de 1936, Buber defendeu a paridade demográfica, em vez de tentar alcançar a maioria judaica. Finalmente,como membro do britânico Shalom Buber, defendia um estado binacional e não judeu na Palestina. Em qualquer um desses estágios, Buber não tinha ilusão sobre as chances de seus pontos de vista políticos influenciarem a maioria, mas ele acreditava que era importante articular a verdade moral como se via, em vez de esconder as verdadeiras crenças de alguém em prol da estratégia política. Desnecessário dizer que essa política de autenticidade fez dele poucos amigos entre os membros do establishment sionista.essa política de autenticidade fez dele poucos amigos entre os membros do establishment sionista.essa política de autenticidade fez dele poucos amigos entre os membros do establishment sionista.

3. Influências Filosóficas Primitivas

Entre as primeiras influências filosóficas de Buber estavam os Prolegomena de Kant, que ele lia aos quatorze anos, e Zarathustra, de Nietzsche. Enquanto Kant exercia uma influência calmante sobre a mente jovem, perturbada pela aporia do tempo infinito versus tempo finito, a doutrina de Nietzsche sobre "a eterna recorrência do mesmo" constituía uma poderosa sedução negativa. Quando Buber se formou no Gymnasium, ele sentiu que havia superado essa sedução, mas o tom profético e o estilo aforístico de Nietzsche são evidentes nos escritos subsequentes de Buber. Entre 1896 e 1899, estudou história da arte, literatura alemã, filosofia e psicologia em Viena, Leipzig (97/98), Berlim (98/99) e Zurique (99). Em Viena, ele absorveu a literatura e a poesia mais recentes, principalmente a poesia oracular de Stefan George, que o influenciou bastante,embora ele nunca tenha se tornado discípulo de George. Em Leipzig e Berlim, ele desenvolveu um interesse na etnopsicologia de Wilhelm Wundt, na filosofia social de Georg Simmel, na psiquiatria de Carl Stumpf e na abordagem lebensphilosophisch das humanidades de Wilhelm Dilthey. Em Leipzig, participou de reuniões da Sociedade de Cultura Ética (Gesellschaft für ethische Kultur), então dominada pelo pensamento de Lasalle e Tönnies.depois dominado pelo pensamento de Lasalle e Tönnies.depois dominado pelo pensamento de Lasalle e Tönnies.

Desde sua leitura inicial da literatura filosófica, Buber reteve algumas das convicções mais básicas encontradas em seus escritos posteriores. Em Kant, ele encontrou duas respostas para sua preocupação com a natureza do tempo. Se o tempo e o espaço são formas puras de percepção, elas pertencem às coisas apenas como aparecem para nós (isto é, aos fenômenos) e não às coisas em si mesmas (nooumena). Assim, o tempo diz principalmente respeito à maneira pela qual experimentamos o Outro. Mas o Outro pode ser experimentado, ou é necessariamente reduzido ao escopo de nosso conhecimento fenomenal, ao que Buber mais tarde chamou de relação I-It? No entanto, Kant também indicou maneiras de falar significativamente do noumenal, embora não em termos de razão teórica. Razão prática, isto é, o imperativo categórico que considera o Outro como um fim em si mesmo, e não o meio para um fim,bem como o julgamento teleológico (estético) desenvolvido na Terceira Crítica de Kant, parece admitir a possibilidade de uma fé racional, uma fé que ressoava com o sentimento de Buber de que o fenômeno é sempre a porta de entrada para o númeno, assim como o noumenal não pode ser encontrado. do que nos fenômenos concretos. Assim, Buber conseguiu infundir as distinções kantianas aparentemente secas com um senso imediato da realidade. Antes que essa visão medida dominasse o pensamento de Buber, ele se inclinou para o endosso entusiasmado de Nietzsche da primazia da vida em seu imediatismo e sua superioridade a um mundo apolloniano de distância e abstração.s sentindo que o fenômeno é sempre a porta de entrada para o númeno, assim como o númeno não pode ser encontrado senão nos fenômenos concretos. Assim, Buber conseguiu infundir as distinções kantianas aparentemente secas com um senso imediato da realidade. Antes que essa visão medida dominasse o pensamento de Buber, ele se inclinou para o endosso entusiasmado de Nietzsche da primazia da vida em seu imediatismo e sua superioridade a um mundo apolloniano de distância e abstração.s sentindo que o fenômeno é sempre a porta de entrada para o númeno, assim como o númeno não pode ser encontrado senão nos fenômenos concretos. Assim, Buber conseguiu infundir as distinções kantianas aparentemente secas com um senso imediato da realidade. Antes que essa visão medida dominasse o pensamento de Buber, ele se inclinou para o endosso entusiasmado de Nietzsche da primazia da vida em seu imediatismo e sua superioridade a um mundo apolloniano de distância e abstração. O endosso entusiasmado da primazia da vida em seu imediatismo e sua superioridade a um mundo apolíneo de distância e abstração. O endosso entusiasmado da primazia da vida em seu imediatismo e sua superioridade a um mundo apolíneo de distância e abstração.

4. Filosofia Social

Embora seus primeiros escritos fossem resenhas literárias e teatrais, o principal interesse de Buber era a tensão entre a sociedade e a comunidade. Assim como ele animara a distinção de Kant entre fenômeno e númeno com sua imaginação literária, ele também transformou a distinção valor-teórica entre os tipos de agregação social de Ferdinand Tönnies (Gesellschaft und Gemeinschaft) em uma fonte para seus discursos e escritos políticos. A arena política para seu envolvimento social, psicológico e educacional foi o movimento sionista. O interesse de Buber pela filosofia social foi estimulado por sua estreita amizade com Gustav Landauer, que também estava entre os autores que Buber recrutou para a série de quarenta volumes de "Society" (Die Gesellschaft) que ele editou para a editora de Frankfurt Ruetten & Loening. Como pioneira do pensamento social e estudante de Georg Simmel, Buber participou da conferência de fundação da associação sociológica alemã de 1909. Embora a abordagem sócio-psicológica de Buber para o estudo e a descrição dos fenômenos sociais logo tenha sido eclipsada por abordagens quantitativas, seu interesse na correlação constitutiva entre o indivíduo e sua experiência social permaneceu um aspecto importante de sua filosofia de diálogo.seu interesse na correlação constitutiva entre o indivíduo e sua experiência social permaneceu um aspecto importante de sua filosofia de diálogo.seu interesse na correlação constitutiva entre o indivíduo e sua experiência social permaneceu um aspecto importante de sua filosofia de diálogo.

5. Eu e Tu: O Princípio Dialógico

O trabalho mais conhecido de Buber é o pequeno ensaio filosófico Ich und Du (1923), traduzido pela primeira vez para o inglês em 1937 por Ronald Gregor Smith. Nas décadas de 50 e 60, quando Buber viajou e lecionou nos EUA, o ensaio se tornou bastante popular no mundo de língua inglesa. Desde então, tem sido associado à cultura intelectual da espontaneidade, autenticidade e sentimento anti-establishment do movimento estudantil.

Considera-se que eu e você inauguramos “uma revolução copernicana em teologia (…) contra a atitude científico-realista” (Bloch [1983], p. 42), mas também foi criticada por sua redução das relações humanas fundamentais para apenas dois - o I-Thou e o I-It - dos quais este último parece um mero 'aleijado' (Franz Rosenzweig em uma carta a Buber em setembro de 1922). Walter Kaufmann, que produziu uma segunda tradução em inglês de Eu e Tu, foi mais longe em suas críticas. Embora ele não considerasse a falta de profundo impacto das contribuições de Buber para os estudos bíblicos, o hassidismo e a política sionista como uma indicação de fracasso, ele considerou Eu e Tu uma performance vergonhosa em estilo e conteúdo. Em grande estilo, o livro invocou "o tom oracular dos falsos profetas" e foi 'mais afetado do que honesto.'Escrever em um estado de "entusiasmo irresistível", Buber não possuía a distância crítica necessária para criticar e revisar suas próprias formulações. Sua concepção do Eu-Era um "insulto maniqueísta", enquanto sua concepção do Eu-Tu era 'precipitadamente romântica e extática', e Buber 'confundiu profundas agitações emocionais por revelação'. (Kaufmann [1983], pp. 28-33)

Buber sempre insistiu que o princípio dialógico, isto é, a dualidade das relações primárias que ele chamou de I-Tu e I-It, não era uma concepção filosófica, mas uma realidade além do alcance da linguagem discursiva. Na exuberância inicial de fazer essa descoberta, Buber planejou brevemente que eu e você servíssemos como prolegomenon para um trabalho de cinco volumes sobre filosofia, mas ele percebeu que, nas palavras de Kaufmann, "ele não podia construir sobre esse fundamento" e, portanto, abandonou o plano. No entanto, argumentou-se que Buber resolveu a inerente "dificuldade dos diálogos em que reflete e fala de uma realidade humana sobre a qual, em suas próprias palavras, não se pode pensar e falar de maneira apropriada" (Bloch [1983] p. 62) escrevendo em torno dele, inspirado pela convicção de sua veracidade.

O debate sobre a força e a fraqueza de Eu e Tu, como fundamento de um sistema, depende da suposição talvez falaciosa de que o projeto de cinco volumes que Buber pretendia escrever, mas logo abandonou, era de fato filosófico. As palestras contemporâneas de Buber nas Freies jüdisches Lehrhaus e na Universidade de Frankfurt, bem como suas cartas a Rosenzweig indicam claramente que ele estava preocupado com o desenvolvimento de uma nova abordagem para o estudo da religião (Religionswissenschaft) (cf. Schottroff) em vez de com uma nova abordagem para a filosofia da religião.

6. A imprecisão da linguagem de Buber

A preponderância nos escritos de Buber de substantivos abstratos como “experiência”, “realização” e “encontro”, e sua predileção por programas políticos utópicos como anarquismo, socialismo e uma solução binacional para o conflito na Palestina apontam para uma tensão característica em sua personalidade. O filósofo do "eu e tu" permitiu que pouquíssimas pessoas o chamassem por seu primeiro nome; o teórico da educação não sofreu perturbações de sua programação rigorosa por crianças que brincavam em sua própria casa; o político utópico alienou a maioria dos representantes do establishment sionista; e o inovador professor acadêmico dificilmente poderia encontrar um lugar apropriado na universidade que ele ajudara a criar - a Universidade Hebraica de Jerusalém. Alguns dos alunos mais dedicados deste orador e escritor inspirador se viram irritados com o conflito entre as idéias de seus mestres e suas próprias tentativas de colocá-las em prática. Em última análise, parece que Buber sempre permaneceu o garoto vienense bem-arrumado, afetado, prodigiosamente dotado e mimado, cuja melhor companhia era a obra de sua própria imaginação e cujas aberturas para o mundo exterior sempre foram manchadas por seu entusiasmo por palavras. e pelo tom estilizado de sua própria voz.e cujas aberturas para o mundo exterior sempre foram manchadas por seu entusiasmo por palavras e pelo tom estilizado de sua própria voz.e cujas aberturas para o mundo exterior sempre foram manchadas por seu entusiasmo por palavras e pelo tom estilizado de sua própria voz.

7. Homem de letras

A ampla gama de interesses de Buber, suas habilidades literárias e o apelo geral de sua orientação filosófica se refletem na correspondência distante que ele conduziu ao longo de sua longa vida. Como editor do Die Gesellschaft Buber, correspondia a Georg Simmel, Franz Oppenheimer, Ellen Key, Lou Andreas-Salomé, Werner Sombart e muitos outros autores. Entre os poetas de seu tempo com quem trocou cartas estavam Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse e Stefan Zweig. Ele era particularmente próximo da romancista socialista Arnold Zweig. Com o poeta Chaim Nachman Bialik e a novela Sh. Y. Agnon, ele compartilhou um profundo interesse no renascimento da literatura hebraica. Ele publicou as obras do contador de histórias nietzschiano judeu Micha Josef Berdiczewsky. Ele foi uma grande inspiração para o jovem grupo sionista de judeus de Praga (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) e tornou-se um dos principais organizadores da educação de adultos judaicos na Alemanha, onde viveu até 1937. O nome de Buber está intimamente ligado ao de Franz Rosenzweig e seu círculo (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel, etc.), uma associação que se manifestou, entre outras, na revista Die Kreatur (1926-29). Der Jude e seus muitos discursos sobre o judaísmo fizeram de Buber a figura central do renascimento cultural judaico da década de 1920. Intelectuais mais jovens de famílias altamente assimiladas, como Gershom Scholem e Ernst Simon, foram despertados para uma forma moderna de judaísmo através do Buber e desenvolveram seus próprios perfis na luta contra a influência de Buber. Buber também contou entre seus amigos e admiradores teólogos cristãos como Karl Heim,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer e Leonard Ragaz. A filosofia do diálogo de Buber entrou no discurso da psicanálise através do trabalho de Hans Trüb e está hoje entre as abordagens mais populares da teoria educacional nos estudos da pedagogia em língua alemã.

8. Honras e Legado

Entre as honras que Buber recebeu estão o Prêmio Goethe da cidade de Hamburgo (1951), o Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt am Main, 1953) e o Prêmio Erasmus (Amsterdã, 1963). Alunos significativos que consideraram seu próprio trabalho uma continuação do legado de Buber foram Nahum Glatzer (único doutorado de Buber durante seus anos na universidade de Frankfurt, 1924-1933, mais tarde professor influente de Estudos Judaicos na Universidade de Brandeis), Akiba Ernst Simon (historiador e teórico da educação em Israel que conheceu Buber na Freies jüdisches Lehrhaus em Frankfurt, fundada por Franz Rosenzweig, e que retornou da Palestina para trabalhar com Buber e Ernst Kantorowicz na Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung de 1934 a 1938), Maurice Friedman (Buber 's tradutor americano e um autor prolífico que introduziu Buber na bolsa de estudos religiosa americana), Walter Kaufmann (que, apesar de sua crítica a I e Tu de Buber como uma filosofia poetizada, ajudou a popularizá-lo nos EUA), e vários israelenses importantes estudiosos (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch) que conheceram Buber nos seus últimos anos, quando ministrou seminários sobre filosofia social e educação na Universidade Hebraica de Jerusalém. Jochanan Bloch), que conheceu Buber nos seus últimos anos, quando ministrou seminários sobre filosofia social e educação na Universidade Hebraica de Jerusalém. Jochanan Bloch), que conheceu Buber nos seus últimos anos, quando ministrou seminários sobre filosofia social e educação na Universidade Hebraica de Jerusalém.

Bibliografia

Trabalhos citados

  • Friedman, Maurice, 1981, vida e obra de Martin Buber: os primeiros anos, 1878-1923, Nova York: Dutton.
  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz cerca Denkens, Freiburg i. B.
  • Kaufmann, Walter, 1983, "Bubers Fehlschläge und sein Triumph" em Bloch [1983], pp. 22ff.

Bibliografias

  • Catanne, Moshe, 1961, Uma Bibliografia das Obras de Martin Buber (1895-1957), Jerusalém.
  • Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. Uma bibliografia de seus escritos. 1897-1978. Compilado por Margot Cohn e Raphael Buber. Jerusalém: Magnes Press. Esta é a bibliografia mais autorizada compilada pela secretária de longa data de Buber e seu filho.
  • Friedman, Maurice, 1963, "Bibliographie" em: Paul Arthur Schilpp e Maurice Friedman (ed.), Martin Buber, Stuttgart.
  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Esta biografia inclui uma bibliografia dos escritos de Buber de 1897 a 1928. A segunda edição (1961) contém atualizações bibliográficas de Robert Weltsch.
  • Moonan, Willard, 1981, Martin Buber e seus críticos. Uma bibliografia anotada de escritos em inglês até 1978, Nova York e Londres: Garland Publ. Com uma lista dos resumos, índices e bibliografias consultados pelo autor, índices de tradutores e autores que escrevem sobre Buber e índices de assuntos de escritos de e sobre Buber.

Primeiros trabalhos selecionados por Martin Buber

  • 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung psicólogo social Monographien [Society. Uma coleção de monografias sócio-psicológicas], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. 40 volumes. O primeiro volume (Werner Sombart, Das Proletariat) inclui a introdução de Buber à série.
  • 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Os Contos do Rabino Nachman], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. Dedicado à "memória do meu avô, Salomon Buber, o último mestre da antiga haskalah".
  • 1908, Die Legende des Baal Schem [A lenda do Baal Shem], Frankfurt: Rütten & Loening (segunda edição: 1916). Sobre o fundador do movimento hassídico no início de 18 th século Podolia / Volynia,
  • 1911a, Chineseische Geister- und Liebesgeschichten [Histórias de fantasmas e amor chinesas], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1911b, Drei Reden über das Judentum, Frankfurt: Rütten & Loening, 1911, Segunda edição "completa", 1923. Dedicado a "minha esposa".
  • 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [O judeu. Mensal]. Fundada por Buber, que a editou de 1916 a 1924. Com muitas contribuições de Buber.
  • 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [Meu caminho para o hassidismo. Recordações], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedicado a "meu amado pai".
  • 1919, Der Heilige Weg. Ein Wort e die Juden e die Völker [O Caminho Sagrado. Uma Palavra aos Judeus e aos Gentios], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedicado ao "amigo Gustav Landauer em seu túmulo".
  • 1922, Der Grosse Maggid und seine Nachfolge [O Grande Maggid e sua Sucessão], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1923, Ich und Du [I e Tu].
  • 1924, Das verborgene Licht [A luz oculta], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1925ff, Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. A tradução de Buber e Rosenzweig das Escrituras Hebraicas foi publicada por Lambert Schneider primeiro em sua própria editora em Berlim, entre 1933 e 1939, sob o título de Schocken Verlag, Berlim, e finalmente, depois de 1945, novamente através do recém-criado Lambert Schneider Verlag, Heidelberg.
  • 1926-29, Die Kreatur [Criação]. Edição trimestral de Buber com o psicólogo protestante Victor von Weizsäcker e o teólogo católico dissidente Joseph Wittig.

Coleções e Edições de Escritos e Cartas

  • 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, edição melhorada e completa em quatro volumes, Colônia.
  • 1953a, Hinweise. Gesammelte Essays, Zurique.
  • 1962, Werke. Banda Erster: Schriften zur Philosophie [Obras, Volume Um: Escritos Filosóficos], Munich e Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963a, Werke. Banda Dritter: Schriften zum Chassidismus [Obras, Volume Três: Escritos sobre Hasidism], Munique e Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Colônia.
  • 1964, Werke. Banda Zweiter: Schriften zur Bibel [obras, volume dois: escritos sobre a Bíblia], Munique e Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1965, nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Tradução para o inglês: 1967a.
  • 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, editado por Grete Schaeder, Volume I: 1897-1918 (1972), Volume II: 1918-1938 (1973), Volume III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber em inglês

  • 1937, eu e Tu, trad. por Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. e T. Clark, 2 nd edição New York: Scribners, 1958. 1st Scribner Classics ed. Nova York, NY: Scribner, 2000, c1986
  • 1952, Eclipse de Deus, Nova York: Harper e Bros. Publ. 2 nd edição Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
  • 1957, Apontando o caminho, trad. Maurice Friedman. Nova York: Harper, 1957, Edição Nova York: Schocken, 1974.
  • 1960, The Origin and Meaning of Hasidism, trad. M. Friedman, Nova York: Horizon Press.
  • 1965, O conhecimento do homem, trad. Ronald Gregor Smith e Maurice Friedman, Nova York: Harper & Row. 2 nd edição New York, 1966.
  • 1966, O caminho da resposta: Martin Buber; seleções de seus escritos, editadas por NN Glatzer. Nova York: Schocken Books.
  • 1967a, Um humanismo que acredita: My Testament, tradução de Nachlese (Heidelberg 1965), tradução. por M. Friedman, Nova York: Simon e Schuster.
  • 1967b, On Judaism, editado por Nahum Glatzer e trad. por Eva Jospe e outros, Nova York: Schocken Books.
  • 1968, Na Bíblia: Dezoito Estudos, editado por Nahum Glatzer, Nova York: Schocken Books.
  • 1970a, I e Tu, uma nova tradução com o prólogo “eu e você” e notas de Walter Kaufmann, Nova York: Scribner's Sons.
  • 1970b, Mamre: ensaios em religião, traduzido por Greta Hort. Westport, Connecticut: Greenwood Press.
  • 1970c, Martin Buber e o teatro, incluindo a “peça misteriosa” de Martin Buber Elijah. Editado e traduzido com três ensaios introdutórios de Maurice Friedman. Nova York, Funk e Wagnalls.
  • 1972, Encounter; fragmentos autobiográficos. La Salle, Illinois: Tribunal aberto.
  • 1973a, On Sion; a história de uma ideia. Com um novo prefácio de Nahum N. Glatzer. Traduzido do alemão por Stanley Godman. Nova York: Schocken Books.
  • 1973b, Reuniões. Editado com uma introdução. e bibliografia por Maurice Friedman. La Salle, Illinois: Open Court Pub. Co., 3a ed. Londres, Nova York: Routledge, 2002.
  • 1983, uma terra de dois povos: Martin Buber sobre judeus e árabes, editado com comentários de Paul R. Mendes-Flohr. Nova York: Oxford University Press, Edição Gloucester, Massachusetts: Peter Smith, 1994
  • 1985, Confissões extáticas, editadas por Paul Mendes-Flohr; traduzido por Esther Cameron. São Francisco: Harper & Row.
  • 1991a, contos chineses: Zhuangzi, ditos e parábolas e fantasmas e histórias de amor chinesas, traduzidos por Alex Page; com uma introdução por Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
  • 1991b, Tales of the Hasidim, prefácio de Chaim Potok. Nova York: Schocken Books, distribuído pela Pantheon.
  • 1992, Sobre intersubjetividade e criatividade cultural, editado e com uma introdução de SN Eisenstadt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1994, Escritura e tradução. Martin Buber e Franz Rosenzweig; traduzido por Lawrence Rosenwald com Everett Fox. Bloomington: Indiana University Press.
  • 1999a, O primeiro Buber: jovens escritos sionistas de Martin Buber, editados e traduzidos do alemão por Gilya G. Schmidt. Syracuse, Nova Iorque: Syracuse University Press.
  • 1999b, Martin Buber sobre psicologia e psicoterapia: ensaios, cartas e diálogo, editado por Judith Buber Agassi; com um prefácio de Paul Roazin. Nova York: Syracuse University Press.
  • 1999c, Gog e Magog: um romance, traduzido do alemão por Ludwig Lewisohn. Syracuse, Nova Iorque: Syracuse University Press.
  • 2002a, A lenda do Baal-Shem, traduzida por Maurice Friedman. Londres: Routledge.
  • 2002b, Entre homem e homem, traduzido por Ronald Gregor-Smith; com uma introdução de Maurice Friedman. Londres, Nova York: Routledge.
  • 2002c, The way of man: de acordo com o ensino de Hasidim, London: Routledge.
  • 2002d, O leitor Martin Buber: escritos essenciais, editado por Asher D. Biemann. Nova York: Palgrave Macmillan.
  • 2002e, Dez degraus: coletados ditos hassídicos, traduzidos por Olga Marx. Londres: Routledge.
  • 2003, Dois tipos de fé, traduzido por Norman P. Goldhawk com um posfácio de David Flusser. Syracuse, Nova Iorque: Syracuse University Press.

Principais volumes editados sobre Martin Buber

  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz cerca Denkens, Freiburg i. B.
  • Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (ed.), 1989, Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. Dois volumes (Série: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
  • Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (ed.), 1963, Martin Buber, (Série: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Edição em inglês: 1967, The Philosophy of Martin Buber. (Série: Library of Living Philosophers, vol. XII). Lasalle / Ill.: Quadra aberta. Entre os colaboradores deste volume estão, além do próprio Buber, Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon, Jacob Taubes, CF von Weizsäcker e Robert Weltsch.
  • Zank, Michael (ed.), 2006, Novas Perspectivas sobre Martin Buber. Tübingen: Mohr Siebeck. Com ensaios de Joseph Agassi, Leora Batnitzky, Ilaria Bertone, Asher Biemann, Zachary Braiterman, Micha Brumlik, Judith Buber Agassi, Steven T. Katz, Paul Mendes-Flohr, Gesine Palmer, Andrea Poma, Yossef Schwartz, Jules Simon e Martina Urban, e Michael Zank

Sobre a filosofia do diálogo de Buber

  • Avnon, Dan, 1998, Martin Buber. The Hidden Dialogue, Lanham, Boulder, Nova York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
  • Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá em Martin Buber, Padova.
  • Balthasar, Hans Urs von, 1958, Einsame Zwiesprache. Martin Buber e das Christentum, Colônia.
  • Berkovits, Eliezer, 1962, Uma crítica judaica da filosofia de Martin Buber. Nova York, Universidade de Yeshiva.
  • Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
  • Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin Buber e filosofia antropologica; um ensaio, Lima.
  • Casper, Bernhard, 1967, O diálogo Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basileia, Viena: Herder Verlag.
  • Dujovne, L., 1966, Martin Buber; com idéias religiosas, filosóficas e sociais, Buenos Aires.
  • Friedman, Maurice, 1955, Martin Buber. A vida do diálogo, Chicago.
  • Horwitz, Rivka, 1978, O caminho de Buber para você e para você. Uma análise histórica, Heidelberg.
  • Koren, Israel, 2002, “Entre Daniel de Buber e seu eu e tu: um novo exame” no judaísmo moderno 22 (2002): 169-198.
  • Lang, B., 1964, Martin Buber e das dialogische Leben, Berna.
  • Mendes-Flohr, Paul, 1989, Do misticismo ao diálogo. A transformação de Martin Buber do pensamento social alemão. Detroit: Wayne State University Press.
  • Poma, Andrea, 1974, La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
  • Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Inglês: 1973, O humanismo hebraico de Martin Buber, trad. por Noah J. Jacobs, Detroit.
  • Theunissen, Michael, 1964, "Bubers negative Ontologie des Zwischen", em Philosophisches Jarhbuch, pp. 319-330.
  • Theunissen, Michael, 1965, Der Andere. Estudo da Sozialontologie der Gegenwart, Berlim.
  • Wood, R., 1969, ontologia de Martin Buber; uma análise de "Eu e Tu", Evanston.

Literatura sobre outros aspectos da vida e obra de Buber

  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, Segunda edição: Colônia, 1961. Primeira biografia de Buber, publicada por ocasião de seu quinquagésimo aniversário.
  • Simon, Ernst, 1959, Aufbau im Untergang. Tübingen. Inglês: 1956, “Educação de adultos judeus na Alemanha nazista como resistência espiritual”, em: Primeiro Anuário do Instituto Leo Baeck, Londres, pp. 68-105. Na Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, uma instituição centralizada, administrada por Buber entre 1933 e 1938, encarregada de reeducar professores judeus que haviam sido forçados a sair do sistema escolar geral pelos nazistas.
  • Smith, MK (2000) 'Martin Buber on education', A Enciclopédia da Educação Informal. [Disponível online, última atualização: 15 de novembro de 2002.]

Outros recursos da Internet

  • Página inicial do Martic Buber, o site em inglês da sociedade alemã Martin Buber.
  • Buber Timeline, Um breve esboço biográfico mantido pelo projeto on-line do Museu de História da Alemanha em Berlim.