Anton Marty

Índice:

Anton Marty
Anton Marty

Vídeo: Anton Marty

Vídeo: Anton Marty
Vídeo: Anton Lacosta & Aleks Marty - Tension 2024, Março
Anonim

Navegação de entrada

  • Conteúdo da Entrada
  • Bibliografia
  • Ferramentas Acadêmicas
  • Pré-visualização do Friends PDF
  • Informações sobre autor e citação
  • De volta ao topo
foto de Marty, em domínio público
foto de Marty, em domínio público

Anton Marty

Publicado pela primeira vez em 19 de dezembro de 2008; revisão substantiva ter 2019-01-22

Anton Marty (18 de outubro de 1847 a 1º de outubro de 1914) foi um filósofo da linguagem, psicólogo e ontologista. Ele nasceu em Schwyz, Suíça, em uma família muito numerosa e foi batizado como católico com o nome completo de 'Martin Anton Maurus Marty'. Seu irmão mais velho entrou no sacerdócio e tornou-se um missionário dos Sioux na América do Norte. Embora o próprio Marty tenha sido ordenado, ele deixou o sacerdócio logo depois de Brentano (em 1873, alguns anos após a declaração de infalibilidade papal) e, em vez disso, seguiu uma carreira acadêmica. Ele morreu em Praga, na época uma cidade que pertencia ao Império Austro-Húngaro e onde havia sido professor na divisão de língua alemã da Universidade Ferdinand Charles durante a maior parte de sua carreira acadêmica.

O trabalho filosófico de Marty é distinto, especialmente como uma aplicação da psicologia descritiva de Brentano ao estudo da linguagem em oposição a muitas das correntes proeminentes na linguística e na filosofia da linguagem durante seu tempo. Esses eram, em muitos casos, muito mais históricos em vez de psicológicos, mas também frequentemente baseados em teorias psicológicas em que a intencionalidade não era totalmente ou dificilmente tematizada, como era na psicologia brentaniana. A filosofia da linguagem de Marty é, portanto, destacada como uma reflexão sobre fenômenos lingüísticos como essencialmente intencional.

  • 1. Marty como seguidor de Brentano
  • 2. Nomes de cores e o desenvolvimento da percepção de cores
  • 3. Idioma

    • 3.1 A origem da linguagem
    • 3.2 Semasiologia Descritiva
  • 4. Espaço e Tempo
  • 5. O legado de Marty
  • Bibliografia

    • Literatura Primária
    • Literatura Secundária
    • Literatura e traduções adicionais
  • Ferramentas Acadêmicas
  • Outros recursos da Internet
  • Entradas Relacionadas

1. Marty como seguidor de Brentano

A carreira de Marty pode ser melhor vista da perspectiva de seu relacionamento com Brentano. Já em 1867, antes de Marty começar a estudar em uma universidade, ele havia escrito um ensaio premiado “St. A Doutrina da Abstração de Ideias Supersensoriais de Thomas, a partir de imagens sensoriais, com uma exposição e crítica de outras teorias do conhecimento”, na qual ele citou os trabalhos publicados recentemente por Brentano sobre Aristóteles (Brentano 1862 e Brentano 1867). Ele ficou tão inspirado por essas obras que pediu permissão ao bispo para estudar em Würzburg, onde Brentano, também na época sacerdote católico, havia acabado de ser nomeado professor após se envolver triunfantemente em uma disputa formal com um discípulo de Schelling. Uma das teses que Brentano defendeu nessa disputa foi: “O verdadeiro método da filosofia não é outro senão o das ciências naturais” (Brentano,[ed.] Kraus 1929, 147). No outono de 1868, Marty começou a assistir às palestras de Brentano, nas quais essa tese era aplicada a várias áreas da filosofia. Ele e Carl Stumpf, que já estudavam em Würzburg, tornaram-se amigos e discípulos de Brentano na renovação da filosofia e da religião (Stumpf, 1919, 88 ss.). Em tal renovação, todos os excessos especulativos do idealismo alemão do início do século tiveram que ser eliminados e substituídos por rigor e clareza de pensamento, sem mencionar uma adesão implacável à fonte empírica de conhecimento.tornaram-se amigos e discípulos de Brentano na renovação da filosofia e da religião (Stumpf, 1919, 88 ss.). Em tal renovação, todos os excessos especulativos do idealismo alemão do início do século tiveram que ser eliminados e substituídos por rigor e clareza de pensamento, sem mencionar uma adesão implacável à fonte empírica de conhecimento.tornaram-se amigos e discípulos de Brentano na renovação da filosofia e da religião (Stumpf, 1919, 88 ss.). Em tal renovação, todos os excessos especulativos do idealismo alemão do início do século tiveram que ser eliminados e substituídos por rigor e clareza de pensamento, sem mencionar uma adesão implacável à fonte empírica de conhecimento.

Em 1869, Marty tornou-se professor em uma escola secundária em sua cidade natal e recebeu pedidos mais altos no ano seguinte, embora continuasse em contato com Brentano. Marty mal sabia, porém, que Brentano estava com dúvidas sobre sua fé católica, especialmente à luz da doutrina de infalibilidade declarada em 1870. Embora Brentano tenha se tornado professor em Würzburg em 1872, ele renunciou a esse cargo e deixou o cargo. igreja no ano seguinte. Stumpf e Marty logo o seguiriam, abandonando a busca de uma profissão como clérigos. Isso não foi tão prejudicial para Stumpf, que nunca havia sido ordenado, como foi para Marty. Como conseqüência, ele nunca se casou para evitar decepcionar sua família mais do que ele já havia feito. Suas circunstâncias, portanto, lhe permitiram pouca escolha a não ser seguir uma carreira acadêmica,como fez recebendo um doutorado em Göttingen com Rudolf Hermann Lotze como seu orientador de dissertação (como Stumpf também havia feito). Uma versão expandida do trabalho resultante (Marty 1875) foi publicada posteriormente e ele assumiu um cargo na recém-criada universidade de Czernowitz.

Enquanto isso, Brentano se tornara professor em Viena em 1874, onde continuou a desenvolver suas visões filosóficas no mesmo espírito que em Würzburg, sem outro método senão o das ciências naturais. Uma distinção importante que Brentano chegou a fazer em suas palestras em Viena, no entanto, foi aquela entre dois ramos da psicologia (Brentano, [eds.] Baumgartner e Chisholm 1982). Uma delas era a psicologia descritiva, também chamada fenomenologia descritiva ou psicognosia, e preocupava-se em analisar a consciência em seus elementos e em especificar seus modos de combinação. O outro ramo, a psicologia genética, deveria se preocupar com explicações causais dos fenômenos mentais. Embora Brentano sustentasse que o último ramo exigia investigações fisiológicas e também que a fisiologia ainda não estava desenvolvida o suficiente para lidar com questões da psicologia genética, ele pensava que já havia contribuído para a psicologia descritiva em sua Psicologia do ponto de vista empírico (Brentano, 1874) e continuou fazendo mais elaborações nesta área através de suas palestras.

Como Brentano caracterizou a filosofia como incluindo todas as disciplinas que envolvem psicologia descritiva, Marty fez o mesmo que o reitor da Universidade de Praga em seu discurso inaugural em 1897 (Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 69-93). Nessa visão, a filosofia abrange pelo menos três disciplinas práticas: lógica (preocupada com quais julgamentos devem ser feitos), estética (preocupada com quais idéias ou, como diremos, apresentações que deveríamos ter) e ética (preocupada com o que amor e o que odiar). No que se refere aos ramos teóricos da filosofia, Brentano e Marty os consideravam a própria psicologia descritiva e também metafísica. Embora possa parecer inaceitável caracterizar a metafísica como envolvendo conceitos psicológicos, Marty diz:

Uma consideração mais próxima, no entanto, produz o resultado de que também a metafísica e a psicologia, apesar da diferença de seus assuntos, pertencem intimamente do ponto de vista heurístico e de que o psicólogo é ele mesmo, mais do que qualquer outro pesquisador, que parece ser adequado para formular e resolver problemas metafísicos. Já com Kant, questiona-se se, além dos julgamentos analíticos, temos também julgamentos sintéticos a priori, e se os últimos são talvez, como o primeiro, em toda parte necessários para o progresso científico. Ao contrário de deixá-los vazios e vazios ao deixar a esfera fenomenal, porém, é claro que apenas a investigação psicológica pode decidir esse assunto. É uma pergunta cuja resposta é um pré-requisito para toda investigação ontológica e cosmológica. A experiência e a análise psicológicas são, portanto, também aquela que leva à fonte e ao verdadeiro sentido dos conceitos metafísicos mais importantes, como os de causalidade e de substância. E no que diz respeito ao problema que ocupou Aristóteles, Descartes e Leibniz tão intensamente, a questão de saber se um análogo do entendimento e da tática formará a última causa oculta de todo ser e ocorrência, é óbvio que isso não poderia surgir em nenhum outro base, mas psicológica. Os conceitos de entendimento e vontade são eles mesmos retirados do domínio da mente. O que Aristóteles diz aqui é confirmado, que o que é o primeiro e o mais precoce por natureza é, para o nosso conhecimento, o último, para a área da psicologia, na qual a maior complicação e dependência obtém em relação a seus processos,é para nós o ponto de partida para a investigação do que é mais simples e independente. (Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916, 79 f.)

Assim, vemos Marty defendendo a concepção brentaniana da filosofia em geral e da metafísica em particular, com um apelo a Aristóteles, que de fato foi o guia ao longo da vida de Brentano através do labirinto da filosofia. Além disso, embora as publicações de Marty se preocupassem principalmente com a aplicação da psicologia descritiva brentaniana ao estudo da linguagem, ele lecionou em todos os ramos da filosofia, tanto teóricos quanto práticos, bem como na história da filosofia. (Ver Bokhove e Raynaud 1990, 247-250.) Veremos mais adiante que a metafísica era de fato uma preocupação muito importante dele.

No que diz respeito a alguns dos detalhes da psicologia descritiva de Brentano, os mais importantes para entender a filosofia da linguagem de Marty são: 1) a tese de Brentano de que os fenômenos mentais (ou atos de consciência) são intencionalmente dirigidos (como consciência de um objeto); 2) sua classificação de mental. fenômenos em três grupos básicos: apresentações (Vorstellungen), julgamentos (Urteile) e fenômenos de amor (Liebe) e ódio (Haß), como já indicado na divisão da filosofia prática em três disciplinas correspondentes, 3) sua caracterização de todos os julgamentos como instâncias de aceitação ou rejeição que podem ser formuladas em afirmações existenciais (“A existe”, “A não existe”) e 4) sua visão de que todo ato de consciência é percebido interiormente (internallich wahrgenommen),embora nunca seja observado interiormente (beichachtet interno) no sentido de ser um objeto de atenção. Além disso, 5) deve ser mencionada aqui uma importante posição ontológica de Brentano em seu período de Viena, a saber, sua distinção entre realidade e existência. Enquanto ele sustentava que a existência corresponde à verdade em todos os casos, a realidade é limitada a substâncias e tudo o que pertence a substâncias (isto é, o que pertence às categorias aristotélicas). Consequentemente, pode-se dizer que tudo o que pode ser aceito em um julgamento verdadeiro existe, incluindo possibilidades e impossibilidades, enquanto nem tudo o que existe nesse sentido é real. Durante esse período, Brentano permitiu uma série de irrealias, como falta, possibilidade, impossibilidade etc.5) deve ser mencionada aqui uma importante posição ontológica de Brentano em seu período de Viena, a saber, sua distinção entre realidade e existência. Enquanto ele sustentava que a existência corresponde à verdade em todos os casos, a realidade é limitada a substâncias e tudo o que pertence a substâncias (isto é, o que pertence às categorias aristotélicas). Consequentemente, pode-se dizer que tudo o que pode ser aceito em um julgamento verdadeiro existe, incluindo possibilidades e impossibilidades, enquanto nem tudo o que existe nesse sentido é real. Durante esse período, Brentano permitiu uma série de irrealias, como falta, possibilidade, impossibilidade etc.5) deve ser mencionada aqui uma importante posição ontológica de Brentano em seu período de Viena, a saber, sua distinção entre realidade e existência. Enquanto ele sustentava que a existência corresponde à verdade em todos os casos, a realidade é limitada a substâncias e tudo o que pertence a substâncias (isto é, o que pertence às categorias aristotélicas). Consequentemente, pode-se dizer que tudo o que pode ser aceito em um julgamento verdadeiro existe, incluindo possibilidades e impossibilidades, enquanto nem tudo o que existe nesse sentido é real. Durante esse período, Brentano permitiu uma série de irrealias, como falta, possibilidade, impossibilidade etc.a realidade é limitada a substâncias e tudo o que pertence a substâncias (isto é, o que pertence às categorias aristotélicas). Consequentemente, pode-se dizer que tudo o que pode ser aceito em um julgamento verdadeiro existe, incluindo possibilidades e impossibilidades, enquanto nem tudo o que existe nesse sentido é real. Durante esse período, Brentano permitiu uma série de irrealias, como falta, possibilidade, impossibilidade etc.a realidade é limitada a substâncias e tudo o que pertence a substâncias (isto é, o que pertence às categorias aristotélicas). Consequentemente, pode-se dizer que tudo o que pode ser aceito em um julgamento verdadeiro existe, incluindo possibilidades e impossibilidades, enquanto nem tudo o que existe nesse sentido é real. Durante esse período, Brentano permitiu uma série de irrealias, como falta, possibilidade, impossibilidade etc.uma impossibilidade, etc.uma impossibilidade, etc.

Depois de publicar seu trabalho sobre a percepção da cor (Marty 1879), Marty tornou-se professor em Praga, onde alguns de seus alunos (como Oskar Kraus, Alfred Kastil, Hugo Bergmann e até mesmo por um breve período Franz Kafka) também vieram a estudar. ser seguidores de Brentano. No ano seguinte, Brentano teve que renunciar como professor em Viena porque se casou. Como ele havia recebido anteriormente ordens sagradas, inclusive o voto de celibato, seu casamento não era aceitável na Áustria, onde não havia instituição de casamento civil e o catolicismo era dominante. No entanto, Brentano continuou a dar palestras em Viena até sua renúncia completa em 1895. No final do século XIX e início do século XX, Brentano desenvolveu um ponto de vista filosófico que Marty considerou censurável. Esta era a opinião de que apenas coisas reais são concebíveis e apenas coisas reais podem existir. Brentano, portanto, gastou muito de seu esforço filosófico durante sua aposentadoria, analisando toda a conversa sobre irrealia, que ele havia aceitado em seu período de Viena. Marty, por outro lado, manteve a irrealia, embora com certas revisões à luz de sua correspondência com Brentano. Marty também se correspondia com outros estudantes de Brentano, como Stumpf e Edmund Husserl (ver Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e, é claro, com outros membros da comunidade filosófica e científica. Ainda permanece o fato de que Brentano foi o filósofo dominante em sua carreira.por outro lado, manteve a irrealia, embora com certas revisões à luz de sua correspondência com Brentano. Marty também se correspondia com outros estudantes de Brentano, como Stumpf e Edmund Husserl (ver Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e, é claro, com outros membros da comunidade filosófica e científica. Ainda permanece o fato de que Brentano foi o filósofo dominante em sua carreira.por outro lado, manteve a irrealia, embora com certas revisões à luz de sua correspondência com Brentano. Marty também se correspondia com outros estudantes de Brentano, como Stumpf e Edmund Husserl (ver Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e, é claro, com outros membros da comunidade filosófica e científica. Ainda permanece o fato de que Brentano foi o filósofo dominante em sua carreira.

Os escritos de Marty geralmente contêm polêmicas muito extensas contra seus oponentes e os de Brentano. Às vezes, essas polêmicas resultavam em amarga animosidade, como em seu intercâmbio com Christoph Sigwart (ver, por exemplo, Marty 1884 e Sigwart 1889). Às vezes, as críticas de Marty eram recebidas de bom humor, como no caso de sua revisão abrangente e penetrante dos Princípios de Psicologia de William James (Marty, 1892b). Quaisquer que sejam os efeitos que o estilo polêmico de Marty teve sobre seus contemporâneos, o grande infortúnio do ponto de vista atual é que suas próprias visões positivas são ofuscadas pelas críticas às visões alheias. Com paciência, no entanto, é possível filtrar essas críticas por seus pontos de vista positivos sobre uma série de questões filosóficas. A extensão em que essas visões são originais não pode ser totalmente avaliada até que os restos literários de Brentano sejam mais adequadamente editados e publicados. No entanto, muitas das visões desenvolvidas em seu trabalho posterior divergiram das posições anteriores de Brentano (e também das suas), mas também das posições posteriores de Brentano.

2. Nomes de cores e o desenvolvimento da percepção de cores

Um dos primeiros trabalhos de Marty (Marty, 1879) trata de um problema que difere daqueles que ele trata em seus outros escritos. No trabalho em consideração, ele aborda a questão de saber se o uso de nomes de cores na literatura grega antiga, especialmente Homer, nos fornece razões para supor que a percepção da cor humana evoluiu nos últimos dois mil anos. Às vezes, Homer usa claramente o mesmo termo para cores muito diferentes e, às vezes, descreve cores de objetos do cotidiano de uma maneira surpreendentemente incompatível com nossas descrições de cores contemporâneas. A descrição da cor do mar como “vinho escuro” e muitos outros exemplos em Homero, como já havia sido apontado (Gladstone 1858, vol. III, 457 e segs.),pode ser tomado como uma forte indicação de que os gregos antigos percebiam as cores de uma maneira que difere da nossa percepção das cores. Alguns contemporâneos de Marty pensavam que esse não era apenas o caso (Wenning 1990), mas também que as evidências sugeriam que a evolução da percepção das cores começa com o escuro e o brilhante e prossegue através do espectro de cores. Isso significaria que os gregos antigos podiam ver vermelho e talvez amarelo, embora provavelmente não fosse verde, azul e violeta. Com base no trabalho fisiológico de Ewald Hering sobre percepção de cores (Hering, 1878), Marty argumentou que tal desenvolvimento não poderia ocorrer. Pois foi um resultado do trabalho de Hering que a percepção de vermelho e verde era o resultado do mesmo sistema neural e a percepção de azul e amarelo era o resultado de um distinto. A cegueira em vermelho, consequentemente, acompanha a cegueira em verde, assim como a cegueira em azul e a cegueira em amarelo. Além disso, Marty argumenta a partir de vários dados, principalmente pinturas antigas, que os gregos antigos perceberam todas as cores que fazemos. No entanto, se os gregos antigos perceberam as mesmas cores que nós, como explicar a grande diferença entre Homero e o uso de termos de cores? Marty apresenta várias razões, mas duas parecem ser especialmente importantes. Em primeiro lugar, Marty insiste que os proponentes da evolução da percepção das cores não conseguem distinguir entre sensação de cor e julgamentos em que as cores são classificadas. Eles também esquecem de levar em conta que a linguagem é principalmente um meio de comunicação, não uma ferramenta para descrições teóricas isoladas. Quando as pessoas não sentem necessidade especial de se comunicar sobre determinadas cores,eles não sentem necessidade de classificá-los com termos especiais. Um termo pode, portanto, abranger uma área mais ampla de sensações de cores (Marty 1879, 97 e segs., Ver também Funke 1924, 14). Em segundo lugar, Marty coloca em foco a função poética da linguagem e sua forma interior poética (Marty 1879, 78-94). O principal objetivo da poesia de Homero não era comunicar observações exatas, mas evocar apresentações poderosas e esteticamente agradáveis com a ajuda da metáfora e da metonímia. Isso leva a um uso poético surpreendente e incomum de termos de cores empregados em comparações e apresentações através de relações. O fato de Marty elaborar essas distinções é de particular importância, porque já exemplifica como a psicologia descritiva brentaniana estava sendo aplicada em seus primeiros trabalhos. Obviamente, isso deveria ser feito de forma mais elaborada e sistemática em seus escritos posteriores,especialmente seu trabalho principal (Marty 1908a).

3. Idioma

A filosofia da linguagem de Marty merece nossa atenção por pelo menos duas razões. Antes de tudo, enquanto seus antecessores e contemporâneos estavam preocupados, em grande parte, com o desenvolvimento da linguagem através da história, por exemplo, mudança fonológica e semântica, Marty dedicou muito mais atenção à linguagem como ela é. Em seus próprios termos, suas investigações sobre a linguagem eram principalmente descritivas e não genéticas. Em termos contemporâneos, seu foco era sincrônico e não diacrônico. Nesse sentido, ele foi um precursor do estruturalismo (Kiesow, 1990). A segunda razão pela qual vale a pena examinar a filosofia da linguagem de Marty está no fato de que, em contraste com muitas outras, que abordaram a linguagem como um produto de uma suposta inteligência supra-humana ou de mecanismos psicológicos e fisiológicos inferiores, como associação e reflexo,ele investigou a linguagem como algo que surge das mentes humanas individuais, intencionalmente direcionadas aos objetos. Não apenas a intencionalidade, no sentido usual de consciência de algo, se torna focal na filosofia da linguagem de Marty; ele também se preocupa principalmente com a linguagem “no sentido da manifestação intencional da vida interior através de certos sinais, especialmente através de sons e, em particular, aqueles que - como a maioria das palavras de nossas línguas faladas - não são intrinsecamente inteligíveis, mas devem seu significado significativo. poder ao costume e à tradição”(Marty 1908a, 3). Sua ênfase aqui na manifestação intencional (absichtliche Kundgabe) não envolve apenas intenção no sentido do objetivo comunicativo do falante de evocar fenômenos psíquicos semelhantes aos expressos por sinais lingüísticos no ouvinte,mas também é intenção no sentido estrito de direcionamento para conteúdos intencionais de fenômenos psíquicos expressos (Formigari 2004, 162ss; Cesalli, Mulligan 2017, 259 e segs.). Nesse sentido, Marty foi precursor de mais um movimento posterior no estudo da linguagem, a semântica intencional (Liedtke, 1990).

Como já indicado, Marty concebe a filosofia exatamente como Brentano, nomeadamente como uma disciplina que envolve considerações psicológicas em todos os seus ramos, tanto teóricos quanto práticos. A filosofia da linguagem é, portanto, restrita por ele ao domínio da investigação lingüística que está ligada à ciência da mente ou da consciência. As áreas da lingüística que podem ser investigadas independentemente da psicologia, por exemplo, fonologia, não fazem parte da filosofia da linguagem. É totalmente inaceitável para Marty considerar a filosofia da linguagem como distinta da ciência da linguagem, como se fossem dois empreendimentos preocupados com o mesmo assunto e, ainda assim, diferentes em seus métodos (Marty 1908a: 4 e seg.). Nesse sentido, ele nunca se afastou do preceito de Brentano de que o verdadeiro método da filosofia não é diferente do das ciências naturais.

Embora a abordagem psicológica de Marty seja diferente da de muitos outros filósofos da linguagem no final do século XIX, bem como no início do século XX, uma das razões pelas quais seu trabalho foi negligenciado pelos filósofos é afastar-se das considerações psicológicas, pois isso já pode pode ser visto na crítica de Husserl ao "psicologismo" (Husserl 1900) e também no trabalho antipsicológico de Frege sobre lógica e linguagem, que teve um efeito especialmente profundo em muitos filósofos no século XX e no presente. (No que diz respeito à possibilidade de acusações relacionadas de "mentalismo" e "introspectionism", ver Rollinger 2008: 73–86.) Durante a sua vida, ele já estava sob suspeita do campo neokantiano como proponente do psicologismo,embora ele insistisse veementemente que não sucumbisse a essa tendência em nenhum sentido desagradável, como o formulado por Husserl (Marty 1908a, 6–18). Acima de tudo, deve-se lembrar que, para Husserl, o psicologismo implicava relativismo. Tanto Marty quanto Brentano salientaram que suas aplicações da psicologia na filosofia de forma alguma envolviam o relativismo (Brentano 1925, 179-183). Em vista do fato de que a consciência e operações cognitivas específicas, particularmente com interesse na intencionalidade, tornaram-se temáticas nas últimas décadas, parece bastante para dar uma nova olhada na filosofia da linguagem de Marty como não totalmente relacionada à filosofia. paisagem dos nossos tempos.deve-se lembrar que, para Husserl, o psicologismo implicava relativismo. Tanto Marty quanto Brentano salientaram que suas aplicações da psicologia na filosofia de forma alguma envolviam o relativismo (Brentano 1925, 179-183). Em vista do fato de que a consciência e operações cognitivas específicas, particularmente com interesse na intencionalidade, tornaram-se temáticas nas últimas décadas, parece bastante para dar uma nova olhada na filosofia da linguagem de Marty como não totalmente relacionada à filosofia. paisagem dos nossos tempos.deve-se lembrar que, para Husserl, o psicologismo implicava relativismo. Tanto Marty quanto Brentano salientaram que suas aplicações da psicologia na filosofia de forma alguma envolviam o relativismo (Brentano 1925, 179-183). Em vista do fato de que a consciência e operações cognitivas específicas, particularmente com interesse na intencionalidade, tornaram-se temáticas nas últimas décadas, parece bastante para dar uma nova olhada na filosofia da linguagem de Marty como não totalmente relacionada à filosofia. paisagem dos nossos tempos.parece bastante para dar uma nova olhada na filosofia da linguagem de Marty como não totalmente relacionada à paisagem filosófica de nossos tempos.parece bastante para dar uma nova olhada na filosofia da linguagem de Marty como não totalmente relacionada à paisagem filosófica de nossos tempos.

3.1 A origem da linguagem

Embora Marty, como já indicado, tenha focado grande parte de seu trabalho na descrição da linguagem como ela é, seu primeiro livro Sobre a origem da linguagem (Marty, 1875) estava preocupado com sua origem. Neste livro, Marty já aplica algumas das idéias principais de sua semasiologia descritiva posterior (consulte a seção a seguir) para refutar duas visões opostas sobre a origem da linguagem - nativismo e empirismo - e estabelecer sua própria explicação alternativa e mais teologicamente orientada. os primórdios da linguagem. O “nativismo” foi representado especialmente por Heymann Steinthal, Moritz Lazarus e Wilhelm Wundt (veja também o extenso apêndice contra Wundt em Marty 1908a, 543-738) - e remonta ao conceito de instinto inconsciente e inato da linguagem de Wilhelm Humboldt e ao seu visão da relação essencial entre pensar e falar. O nativismo afirma que a linguagem se desenvolve a partir de reflexos produtores de som e associações desses sons com certas sensações e imagens. Assim, na visão nativista, a linguagem como manifestação intencional da vida interior surgiu de um comportamento originalmente não intencional (Marty 1875, 19). Em outras palavras, a linguagem é originalmente "nativa" e não algo criada ou "inventada" na atividade consciente humana. O "empirismo", representado por Herbart, Grimm, Lotze e Whitney, nega a conexão necessária do pensamento com a fala, bem como todas as relações inatas entre certos pensamentos e certos sons articulados (Marty 1875, 44-45). Marty não pode aceitar o nativismo pela completa falta de evidência empírica a seu favor e discute muitas confusões conceituais de sua parte (Marty 1875, 18-43). Enquanto ele se sente muito mais à vontade no campo do empirismo e compartilha sua posição crítica em relação ao nativismo, ele insiste que a linguagem é de caráter teleológico e não mecanicista e, é claro, é apoiada pela psicologia da intencionalidade. Marty sustenta que a linguagem se originou da necessidade humana básica de se comunicar e cooperar e foi proposital desde o início. Essa necessidade motivou a formação consciente, mas não planejada e não refletida, de formas sintáticas e meios lexicais para a externalização intencional da vida interior através de sinais articulados. Além disso,ele usa mecanismos associativos para explicar as origens das formas sintáticas da linguagem e para descrever como novas formas e vocabulários sintáticos foram sugeridos e criados usando significados já estabelecidos de expressões em novos contextos (veja também a explicação do conceito de forma interior de Marty abaixo). Marty mais tarde publicou uma série de dez artigos "Sobre reflexo da fala, nativismo e formação proposital da linguagem" (Marty 1884b, Marty 1886, Marty 1889, Marty 1890, Marty 1891, Marty 1892a) nos quais continuou a defender essa visão e envolvido em polêmica extensa contra novas formulações das visões opostas. Essas visões foram em grande parte desenvolvidas a partir das teorias psicológicas herbartianas e também se entrelaçaram com todo o programa de uma "psicologia dos povos" (Völkerpsychologie). Grande parte da psicologia,incluindo alegadas observações de crianças e dos chamados povos primitivos, usados para apoiar o nativismo é, a seu ver, altamente errôneo. A defesa de Marty de sua teoria em oposição ao nativismo envolve semasiologia descritiva, que deveria ser desenvolvida mais plenamente em seus escritos subsequentes, especialmente em seu trabalho principal, e é realmente a peça central de seus empreendimentos filosóficos.

3.2 Semasiologia Descritiva

No século XIX, o termo “semasiologia” (Semasiologie) era frequentemente usado em referência a investigações lingüísticas sobre significado. Marty costuma usar esse termo para designar suas investigações filosóficas a respeito da linguagem que, de fato, estão preocupadas com o significado. Outros termos que ele usa mais ou menos como sinônimo são "semântica" (Semantik) e "gramática universal" (allgemeine Grammatik), especialmente em referência ao seu empreendimento sincrônico. Entre os contemporâneos de Marty, Husserl falou de "gramática pura" (reine Grammatik), que foi, no entanto, concebida como parte da lógica formal (Husserl 1901, 286-321). Na medida em que a gramática universal de Marty é uma semasiologia desenvolvida no âmbito da psicologia descritiva brentaniana e com um olhar para as formas universais subjacentes à intenção comunicativa,Marty pensa que seu esforço é bastante distinto - e de maior significado filosófico do que - a incursão de Husserl no domínio gramatical que tenta destacar e descrever a gramática lógica pura a priori e em abstração da função comunicativa da linguagem (Husserl 1901, Marty 1908a)., 56-63, Seron 2017, 309-324, Leblanc 2017, 325-344).

Uma distinção crucial na semasiologia descritiva de Marty é aquela entre aquelas expressões que têm significado independente e aquelas que não têm (Marty 1908a, 205 ss.). Ele chama as antigas "expressões autosemantic" (autosemantische Ausdrücke) ou simplesmente "autosemantica" (Autosemantika), como exemplificado por nomes e frases de vários tipos, enquanto ele chama as últimas "expressões sinsemantices" (synsemantische Ausdrücke) ou simplesmente "synsemantica" (Synsemantika), como exemplificado por partículas (“e”, “se” etc.), bem como substantivos e verbos flexionados.

Aqui também é importante entender o conceito de forma lingüística interna de Marty. Esse conceito foi introduzido por Wilhelm von Humboldt para designar a visão de mundo total (Weltanschauung) de um povo que fala a língua em questão e até mesmo ligada à noção de espírito de um povo (Volksgeist), mas também com imagens que ocorrem no uso de um idioma. Enquanto noções como visão de mundo e espírito de um povo não desempenham nenhum papel na semasiologia descritiva de Marty, ele ainda acha apropriado designar a forma lingüística interna (ou "etímon"), entendida como "uma apresentação que serve como um elo de associação entre o sinal externamente perceptível e seu significado”(Marty 1884: 298), seja autosemantico ou sinsemantico. Exemplos excelentes de forma lingüística interna são fornecidos pelas idéias por trás de várias expressões figurativas que são construídas em uma linguagem, por exemplo, "dar mão" e "varrer uma opinião de lado". Aqui as imagens são lembradas, como podem ser prontamente confirmadas pela percepção interior, e são úteis para nos fazer entender o que se entende, sem recorrer a expressões mais complexas. Em seu trabalho posterior, Marty diferenciou a forma figurativa interna de expressão, como isso acaba de ser indicado, da forma construtiva interna (Marty 1908, 144-150). Uma vez que nossa compreensão de enunciados na comunicação é um processo gradual, a expressão externa de enunciados incompletos traz certas apresentações acessórias que constroem expectativas em relação ao significado total dos enunciados ainda não concluídos. Idiomas diferentes ou, por exemplo,diferentes estilos retóricos e meios artísticos de expressão usam diferentes formas típicas de construções preparatórias de significados. Essas apresentações preparatórias (formas construtivas internas) ligadas a formas externas de expressões parciais não podem ser equiparadas ao significado do enunciado que pertence apenas a toda a expressão depois que o enunciado é finalizado. Embora Marty não fosse, de maneira alguma, único entre os lingüistas e filósofos da linguagem depois de von Humboldt ao fazer uso desse conceito, ele também criticou muitos de seus contemporâneos, especialmente os nativistas, que, a seu ver, conflitavam com a linguística interna. formas de expressão e seus significados. Essa fusão, ele sustenta, já foi feita por von Humboldt,pois a visão de mundo de um povo que fala uma determinada língua é identificada com mais precisão com os significados transmitidos pelas aplicações da linguagem e não com imagens ou outras formas internas que vinculam essas expressões aos significados. Além disso, Marty acha que alguns de seus contemporâneos, como Berthold Delbrück, estão envolvidos em uma confusão entre a forma lingüística interna e externa (isto é, a parte perceptível do signo linguístico). Este último ponto também está relacionado aos esforços de Marty para argumentar que há uma distinção entre uma expressão linguística e seu significado. Por mais óbvio que isso possa ser no momento, alguns dos contemporâneos de Marty desejavam identificar os dois - talvez como um efeito posterior da "filosofia de identidade" de Schelling, que Brentano já havia estabelecido para descansar em Würzburg. Consequentemente, a semasiologia de Marty preocupa-se com a complexa unidade (não a identidade) da "expressão lingüística - forma lingüística interna - significado".

Como já observado, a abordagem de Marty à linguagem difere da de muitas outras, na medida em que ele centraliza a noção de intencionalidade em suas investigações. Em seu trabalho anterior, ele seguiu Brentano na adoção de uma versão imanentista dessa noção. Isto é, para Marty, a tese de que todo fenômeno mental intencionalmente se refere a um objeto é equivalente a dizer que existe um objeto (conteúdo) imanente a todo fenômeno da mente. Em sua carta a Husserl (reimpresso em Schuhmann 1994, 71-74, tradução para o inglês em Mulligan 1990, 228-232), Marty aponta o problema de objetos inexistentes como a principal motivação dessa teoria. A intenção, como qualquer relação adequada, requer a existência de seus termos. Se existe uma intenção, seu objeto intencional também deve existir. Contudo,o objeto real da apresentação intencional nem sempre existe. Portanto, o objeto apresentado realmente inexistente não existe realmente, mas apenas intencionalmente e imanentemente "na" apresentação. Embora o objeto transcendente da apresentação exista às vezes e outras não, o objeto imanente (ou conteúdo imanente como também foi chamado) da apresentação sempre existe. Além disso, julgamentos e fenômenos de amor e ódio têm seu próprio conteúdo imanente - o julgado como tal (o ser ou não-ser do objeto apresentado) e o amado e odiado como tal (o valor positivo ou negativo do objeto apresentado). Marty foi consequentemente crítico de outros filósofos, como William James (em conexão com a tese de que uma idéia nunca ocorre duas vezes na consciência, como afirma James 1890, especialmente o capítulo XII),por falhar em distinguir entre o objeto imanente a um ato de consciência e o objeto real supostamente externo à consciência (Marty 1916a, 139 ss.). Como o entendimento imanentista da intencionalidade foi finalmente abandonado por Brentano e outros estudantes dele (ver, por exemplo, coleção postumamente publicada dos textos de Brentano, Brentano 1966), Marty não é exceção a esse respeito. Em seu trabalho principal, ele tentou outra formulação da noção de intencionalidade. Marty considera que a consciência de um objeto é uma semelhança (Ähnlichkeit), "similarização" (Verähnlichung), semelhança (Gleichheit), conformidade (Konformität) ou adequação (Adäquation) entre o ato mental e seu objeto,embora ele enfatize que essa semelhança (para usar um de seus termos) é puramente dependente da mente (ideell) e, de fato, completamente única para esses fenômenos (Marty 1908a, 333, 406 e segs., 413-418, 423 e segs., 430, 444 453, 481, 487). Como afirmado, a similaridade ideal ou ideal (Ähnlichkeit), “similarização” pertence ao ato intencional, não ao objeto imanente, pois não há objetos imanentes. Agora, Marty é vista como ficções linguísticas sugeridas pela forma interna de expressões como “objeto apresentado”, “objeto julgado”, “objeto amado” etc. O conceito alternativo de Marty de intencionalidade como semelhança é, sem dúvida, um dos aspectos mais difíceis de sua psicologia descritiva. A semelhança ideal é, para ele, de maneira alguma a mesma encontrada entre os objetos físicos (Marty 1908a, 408). Embora a similaridade no sentido comum tenha um caráter negativo e permita graus de mais e menos, a similaridade ideal entre o ato e seu objeto carece dessas características (Marty, 1908a). No entanto, o fato de que similaridade ideal e ordinária são relações fundamentadas e que, em ambos os casos, encontramos uma determinação relativa próxima a uma correlação (Marty 1908a, 413) torna possível usar a palavra “similaridade” de maneira analógica para caracterizar “direção intencional”dos fenômenos mentais (para mais explicações, ver Chrudzimski 2001, Cesalli, Taieb 2013, Cesalli 2017, Majolino 2017). Deve-se notar que a correlação do ato e seu objeto é agora formulada por Marty em termos contrafatuais: se o objeto do ato mental existisse, seria necessariamente o correlato desse ato. Portanto, o ser intencional do objeto imanente existente não é necessário para que o ato conte como intencional. Marty é muito crítico com os filósofos que tornam a intencionalidade central no tratamento da mente e, no entanto, deixam de levar em consideração a semelhança dependente da mente. Tal filósofo, de acordo com Marty, é Husserl, que supostamente interpreta a intencionalidade em termos da relação do signo com o objeto significado e, assim, cai em um semanticismo inaceitável (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; para uma discussão sobre Marty e Husserl, ver Rollinger 1999, 209-244). No entanto, é uma sorte que boa parte do que ele diz sobre mente e linguagem não exija uma compreensão desse conceito. Marty é muito crítico com os filósofos que tornam a intencionalidade central no tratamento da mente e, no entanto, deixam de levar em consideração a semelhança dependente da mente. Tal filósofo, de acordo com Marty, é Husserl, que supostamente interpreta a intencionalidade em termos da relação do signo com o objeto significado e, assim, cai em um semanticismo inaceitável (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; para uma discussão sobre Marty e Husserl, ver Rollinger 1999, 209-244). No entanto, é uma sorte que boa parte do que ele diz sobre mente e linguagem não exija uma compreensão desse conceito. Marty é muito crítico com os filósofos que tornam a intencionalidade central no tratamento da mente e, no entanto, deixam de levar em consideração a semelhança dependente da mente. Tal filósofo, de acordo com Marty, é Husserl, que supostamente interpreta a intencionalidade em termos da relação do signo com o objeto significado e, assim, cai em um semanticismo inaceitável (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; para uma discussão sobre Marty e Husserl, ver Rollinger 1999, 209-244). No entanto, é uma sorte que boa parte do que ele diz sobre mente e linguagem não exija uma compreensão desse conceito.que supostamente interpreta a intencionalidade em termos da relação do signo com o objeto significado e, assim, cai em um semanticismo inaceitável (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; para uma discussão sobre Marty e Husserl, ver Rollinger 1999, 209-244). No entanto, é uma sorte que boa parte do que ele diz sobre mente e linguagem não exija uma compreensão desse conceito.que supostamente interpreta a intencionalidade em termos da relação do signo com o objeto significado e, assim, cai em um semanticismo inaceitável (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; para uma discussão sobre Marty e Husserl, ver Rollinger 1999, 209-244). No entanto, é uma sorte que boa parte do que ele diz sobre mente e linguagem não exija uma compreensão desse conceito.

É difícil afirmar a teoria do significado de Marty por duas razões. Antes de tudo, ele fala de significado em pelo menos dois sentidos diferentes. No sentido "mais restrito", Marty considera o conteúdo dos atos mentais como o significado de uma expressão. No segundo sentido, que pode ser chamado de significado no sentido mais amplo (Marty 1908a, 291-292), ele também considera o significado de uma expressão como sua função comunicativa. Nesse sentido mais amplo, o significado de uma afirmação, por exemplo, não é meramente algo contido na consciência do falante que faz a afirmação ou mesmo algum tipo de entidade que existe fora de sua consciência. O significado da afirmação só pode ser formulado dizendo que o interlocutor pretende evocar um julgamento semelhante do lado do ouvinte - o que ele julga deve ser aceito. Essa é a chamada intenção comunicativa primária do falante. Além disso, ao proferir uma declaração, o falante manifesta secundariamente que ele ou ela julga que tal e qual é o caso. Essa manifestação do ato de julgar é a chamada intenção comunicativa secundária do falante, que serve como meio para atingir o objetivo principal (Marty 1908a, 284n., Cesalli, Mulligan 2017, 260, Janoušek 2017, 243). Aqui, no entanto, confrontamos a segunda razão pela qual é difícil afirmar em breve a teoria do significado de Marty em termos gerais. A principal função comunicativa de uma expressão varia de acordo com o tipo de expressão em questão. Portanto, é indispensável elaborar o significado como função comunicativa, examinando sua variedade. Isso será feito aqui com relação à autosemantica,como de fato Marty faz longamente em seu trabalho principal.

É na classificação da autosemantica que a psicologia descritiva brentaniana entra especialmente em jogo na semasiologia descritiva de Marty. Enquanto Brentano sustentou que todo ato da mente pertence a uma das três classes, a saber, apresentações, julgamentos e atos de amor e ódio, Marty diz que a autosemantica também se enquadra em três classes, a saber: nomes (Vorstellungssuggestive), declarações (Aussagen) e expressões de interesse (emotivas), cada uma correspondendo a uma classe de fenômenos mentais. Na elaboração de seu ponto de vista, ele se opõe a três visões alternativas relativas à divisão de tais fenômenos mantidas por certos predecessores e contemporâneos: 1) a visão predominante do século XIX no mundo de língua alemã, a saber, que os fenômenos da mente devem ser divididos em pensando, sentindo e desejando,2) a visão atribuída a Herbart e a outros filósofos, a saber, que a mente consiste apenas em apresentações (ou, como se pode dizer, idéias) e 3) a visão de Meinong e seus seguidores na escola de Graz, de que é uma classe de fenômenos mentais, chamada "suposições" (Annahmen), que se situa "entre" apresentações e julgamentos (ver Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Começaremos com uma breve discussão sobre o tratamento de declarações de Marty, depois abordaremos brevemente emotivas e concluiremos com nomes.que se encontra "entre" apresentações e julgamentos (ver Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Começaremos com uma breve discussão sobre o tratamento de declarações de Marty, depois abordaremos brevemente emotivas e concluiremos com nomes.que se encontra "entre" apresentações e julgamentos (ver Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Começaremos com uma breve discussão sobre o tratamento de declarações de Marty, depois abordaremos brevemente emotivas e concluiremos com nomes.

Declarações (Aussagen) compõem a autosemantica que expressa julgamentos. Essa classe de expressões recebeu considerável atenção de Marty em seus primeiros trabalhos (Marty, 1884), especialmente no que diz respeito ao problema de afirmações que aparentemente não têm assunto, os chamados "impessoais" (Impersonalien). Embora declarações desse tipo tenham sido uma vergonha grave para a concepção tradicional de julgamento como predicação, Marty argumentou longamente, em oposição às opiniões de muitos filósofos, psicólogos e linguistas, de que os impessoais são melhor entendidos como expressão de julgamentos nos quais algo é aceito ou rejeitado ou, como se pode alternativamente formular sua opinião, considerado existente ou inexistente. Se, por exemplo, o impessoal "Está chovendo" está sendo considerado,não há necessidade de teorizar sobre uma entidade misteriosa à qual "se refere", pois essa afirmação expressa apenas o julgamento de que existe o evento de chover nas proximidades dos falantes. Essa abordagem dos impessoais já havia sido avançada por um especialista nas línguas eslavas (Miklosich 1883; cf. Brentano 1889: 109–133). Marty cita esse trabalho filológico com aprovação, mas é claro que a principal inspiração por trás de sua abordagem é Brentano.

Em sua tentativa de defender a teoria brentaniana do julgamento no domínio lingüístico, Marty faz um esforço para reformular várias declarações, a fim de mostrar que elas são realmente exemplos de aceitação ou rejeição. Como Brentano sustentou que os julgamentos no quadrado tradicional da oposição devem ser exibidos ao interpretar os universais como negativos (“Todo A é B” = “Não existe A que não seja B”, “Nenhum A é B” = “Não há A que é B”) e os particulares como afirmativos (“Alguns A são B”=“Há um A que é B”,“Alguns A não são B”=“Há um A que não é B Marty considera aceitáveis tais reformulações. Além disso, ele identifica uma classe de julgamentos como "Esta árvore é verde" ou "Esta árvore não é verde" como julgamentos duplos (Doppelurteile), que é novamente uma noção que ele tira explicitamente de Brentano (Marty, 1897:179 e segs.). O que é peculiar nos julgamentos duplos é que o termo em questão, por exemplo, “esta árvore”, já expressa uma instância de aceitação (a árvore é) e há outra afirmação ou rejeição (Zuerkennen, Aberkennen) de “Ser assim” expressa pelo forma gramatical de um predicado, por exemplo, “é verde”, construída com base nessa aceitação. O duplo julgamento, então, de acordo com Marty, poderia ser formulado como tendo a forma “o ser verde da árvore [já existencialmente afirmada] é” para a afirmação predicativa e “o ser verde da árvore [já existencialmente afirmada] é not”para a negação predicativa (Marty 1895, 263f., ver também Chrudzimski 2009). Segue-se que, para Marty, toda predicação de "Ser assim" envolve afirmação existencial do sujeito. Embora as declarações pertencentes às quatro classes identificadas no quadrado tradicional da oposição sejam consideradas "pseudo-categóricas" (ou seja, tendo a aparência de predicativas sem realmente serem), porque são melhor expressas na forma existencial do que na predicativa primeiro, julgamentos duplos na visão de Marty devem ser considerados categóricos porque não podem ser expressos adequadamente sem a forma gramatical de predicado de sujeito. Além disso, ele também identifica certas afirmações como "categoróides", a saber, afirmações disjuntivas e hipotéticas que não expressam julgamentos duplos. A tentativa de Marty de considerá-los como exemplos de aceitação e rejeição, que podem finalmente ser reformulados existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.tendo a aparência de predicativo sem realmente ser) por serem melhor expressos na forma existencial do que na predicativa, julgamentos duplos na visão de Marty devem ser considerados categóricos porque não podem ser expressos adequadamente sem a forma gramatical de sujeito-predicado. Além disso, ele também identifica certas afirmações como "categoróides", a saber, afirmações disjuntivas e hipotéticas que não expressam julgamentos duplos. A tentativa de Marty de considerá-los como exemplos de aceitação e rejeição, que podem finalmente ser reformulados existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.tendo a aparência de predicativo sem realmente ser) por serem melhor expressos na forma existencial do que na predicativa, julgamentos duplos na visão de Marty devem ser considerados categóricos porque não podem ser expressos adequadamente sem a forma gramatical de sujeito-predicado. Além disso, ele também identifica certas afirmações como "categoróides", a saber, afirmações disjuntivas e hipotéticas que não expressam julgamentos duplos. A tentativa de Marty de considerá-los como exemplos de aceitação e rejeição, que podem finalmente ser reformulados existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.os julgamentos duplos na opinião de Marty devem ser considerados categóricos porque não podem ser expressos adequadamente sem a forma gramatical de predicado de sujeito. Além disso, ele também identifica certas afirmações como "categoróides", a saber, afirmações disjuntivas e hipotéticas que não expressam julgamentos duplos. A tentativa de Marty de considerá-los como exemplos de aceitação e rejeição, que podem finalmente ser reformulados existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.os julgamentos duplos na opinião de Marty devem ser considerados categóricos porque não podem ser expressos adequadamente sem a forma gramatical de predicado de sujeito. Além disso, ele também identifica certas afirmações como "categoróides", a saber, afirmações disjuntivas e hipotéticas que não expressam julgamentos duplos. A tentativa de Marty de considerá-los como exemplos de aceitação e rejeição, que podem finalmente ser reformulados existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.que pode finalmente ser reformulado existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.que pode finalmente ser reformulado existencialmente, envolve-o em algumas considerações bastante complexas.

Enquanto Marty atribui a declarações a função comunicativa (e, portanto, em um, visto normativamente, percebe o significado) "que se deve julgar como o orador", ele ressalta que uma demanda sobre a vontade do interlocutor não é feita dessa maneira, pois o caso de certas outras expressões linguísticas, por exemplo, comandos. Uma afirmação é, em contraste com essas, apenas "uma sugestão de julgamento" (ein Suggestiv zum Urteilen) (Marty 1908a 288). Além disso, há certos aspectos do julgamento que não podem ser comunicados em uma declaração, a saber, se o julgamento é evidente ou cego e se é apodítico ou assertórico (Marty 1908a 289 e segs.). Conforme Marty elabora, ele diz:

Em um sentido mais restrito, no entanto, chamamos … algo além do significado de uma afirmação. Quem declara "A é", desde que ele próprio o julgue, trata A como uma entidade e pede ao interlocutor que ele, confiando nessa conduta externalizada do falante, trate A como uma entidade. A esse respeito, dizemos também que a afirmação dá a conhecer o ser de A e visa torná-lo conhecido ou acredita que está fazendo isso e significa nesse sentido. E como frequentemente designamos também o ser de A ou que A é, também A é B ou A é B, como o conteúdo do julgamento "A é" ou "A é B" e novamente designamos os sendo A e A não-sendo-B como o conteúdo do julgamento “A não é” ou “A não é B”, também podemos dizer: a afirmação torna conhecido o conteúdo do julgamento e significa nesse sentido. (Marty 1908a: 292)

Quando Marty fala do significado de uma afirmação como o conteúdo do julgamento que é assim expresso, ele está bem ciente de abrir a possibilidade de comparações com conceitos semelhantes no trabalho de vários filósofos, por exemplo, a proposição em si (Satz an sich) (Bolzano), o estado das coisas (Sachverhalt) (Stumpf e Husserl) e o objetivo (Objektiv) (Meinong). Consequentemente, ele enfrenta a mesma dificuldade que esses outros também tiveram que enfrentar, ou seja, determinar o status ontológico de uma coisa dessas (ou não). É opinião de Marty que o conteúdo do julgamento existe no sentido de que é correto aceitá-lo e, além disso, não é real. O que significa ser real para o maduro Marty é estar envolvido em um nexo causal. (Na visão anterior, real era o que poderia ser incluído nas categorias aristotélicas.) Embora ele considere coisas ou eventos físicos e mentais como reais, ele sustenta que o conteúdo do julgamento, ou seja, os significados das afirmações “no sentido mais restrito”, têm apenas um co-devir (Mitwerden), que não permite que eles sejam caracterizados tão real. Assim, ao elaborar uma semasiologia descritiva das afirmações, Marty apresenta uma tese ontológica muito importante.

A tese ontológica de que existem, além de objetos reais, também objetos não reais, como conteúdos de julgamento, foi para Marty um afastamento importante da doutrina brentaniana. Embora Brentano e o início de Marty tenham permitido a irrealia estritamente como objetos imanentes à consciência, Brentano passou a rejeitar essa teoria em favor de dizer que o não-real consiste apenas em ficções linguísticas. O próprio Marty passou a ter dúvidas sobre a noção de objetos imanentes e seu termo "conteúdo do julgamento" em sua obra principal não deve ser tomado como uma indicação de algo que existe de fato ou "intencionalmente" na consciência. No entanto, Marty, que nunca aceitou a explicação da verdade de Brentano em termos de evidência, manteve o conteúdo independente dos julgamentos para fundamentar sua teoria da correção ou objetividade dos julgamentos. Um julgamento é correto quando é idealmente adequado ao conteúdo do julgamento, ou seja, ao estado das coisas (Marty 1916, 155–156, ver também Smith 1995, Chrudzimski 2014, Cesalli, Mulligan, 2017). Quando apreendemos o julgamento como evidente, co-apreendemos sua adequação ideal com o julgamento de conteúdo Marty 1908, 314), ou seja, em evidência, a correção de julgamentos se manifesta (Marty 1916, 157). Deve-se notar que o conteúdo do julgamento de Marty não deve ser interpretado como objetos universais ideais, como significados de acordo com a visão de Husserl nas investigações lógicas. Enquanto Husserl sustenta que os significados são espécies (de atos que dão significado ou de certas partes de tais atos) e são, portanto, atemporais (Husserl 1901: 23-105),Marty atribui a eles um co-devir que, é claro, envolve temporalidade e certamente não os caracteriza como espécies autossistentes, mas como entidades fundadas ou supervenientes. O conteúdo do julgamento e outras entidades não reais, como Marty os entende, não incluem universais de qualquer tipo, sejam gêneros ou espécies. Em suma, a visão de Husserl sobre tais assuntos está mais próxima de algum tipo de platonismo do que a de Marty. Ainda existe uma aliança muito definida com Aristóteles na ontologia de Marty (Marty 1908a, 337 f.). Ainda existe uma aliança muito definida com Aristóteles na ontologia de Marty (Marty 1908a, 337 f.). Ainda existe uma aliança muito definida com Aristóteles na ontologia de Marty (Marty 1908a, 337 f.).

Como Marty considera as declarações como autosemantica que manifestam julgamentos e comunicam ao interlocutor que ele deve julgar da mesma maneira, ele caracteriza emotivas ou expressões que exigem interesse (interesseheischende Ausdrücke) como aquelas autosemantic que não manifestam apenas emoções, mas também volições. (que para ele e Brentano pertencem a uma mesma classe) e comunicam ao interlocutor que ele deve sentir ou querer da mesma maneira. A analogia entre declarações e julgamentos é mantida por Marty em grandes proporções.

Em vista dessa analogia, a seguinte passagem é de particular interesse:

Falta realmente um análogo do conteúdo do julgamento no campo do interesse? Eu não acredito que seja. Certamente, uma visão completamente subjetivista e, nesse sentido, erroneamente "psicológica" é muito difundida, o que não aceita a distinção entre o que é meramente amável por uma questão de fato e o que é digno de amor, e entre uma compulsão cega e um " deveria”no sentido de uma norma de correção neste domínio. Contudo, mesmo que se chame de “teoria dos valores”, ainda é incapaz de dar uma explicação satisfatória do conceito de valor e desvalor, assim como a doutrina psicológica análoga no campo da epistemologia é incapaz de dar uma explicação desse conceito ao conceito de valor. o verdadeiro e o falso. Somente se o valor e o desvalor são realmente análogos do verdadeiro e do falso … também pode haver no reino de interesse um análogo de correção e incorretividade, e ambos são possíveis apenas se houver algo independente do fenômeno subjetivo de amar e odiar e nesse sentido, objetivo que estabelece que a correção da conduta mental, assim como o ser do objeto é a base objetiva para a correção da aceitação do mesmo, seu não ser para a rejeição do mesmo. Sem uma base e padrão tão firmes, todas as conversas sobre valor e desvalorização, bem e mal, e também sobre o que está de acordo com o dever e o que é contra ele, etc., seriam sem justificação e sanção naturais (Marty 1908, 370).e ambos são possíveis apenas se houver algo independente do fenômeno subjetivo de amar e odiar e, nesse sentido, objetivo que estabeleça a correção da conduta mental, assim como o ser do objeto é a base objetiva para a correção da aceitação do mesmo, seu não ser para a sua rejeição. Sem uma base e padrão tão firmes, todas as conversas sobre valor e desvalorização, bem e mal, e também sobre o que está de acordo com o dever e o que é contra ele, etc., seriam sem justificação e sanção naturais (Marty 1908, 370).e ambos são possíveis apenas se houver algo independente do fenômeno subjetivo de amar e odiar e, nesse sentido, objetivo que estabeleça a correção da conduta mental, assim como o ser do objeto é a base objetiva para a correção da aceitação do mesmo, seu não ser para a sua rejeição. Sem uma base e padrão tão firmes, todas as conversas sobre valor e desvalorização, bem e mal, e também sobre o que está de acordo com o dever e o que é contra ele, etc., seriam sem justificação e sanção naturais (Marty 1908, 370). Sem uma base e padrão tão firmes, todas as conversas sobre valor e desvalorização, bem e mal, e também sobre o que está de acordo com o dever e o que é contra ele, etc., seriam sem justificação e sanção naturais (Marty 1908, 370). Sem uma base e padrão tão firmes, todas as conversas sobre valor e desvalorização, bem e mal, e também sobre o que está de acordo com o dever e o que é contra ele, etc., seriam sem justificação e sanção naturais (Marty 1908, 370).

Assim, vemos que em sua semasiologia descritiva de emotivos, Marty apresenta uma tese axiológica muito importante. Certos atos de amor e ódio também podem estar corretos. Essa correção se manifesta em atos evidentes de amor e ódio e consiste em sua adequação ideal ao valor e desvalorização do objeto, ou a um estado de valores (Wertverhalt), como Marty às vezes chama esses conteúdos. A menção de epistemologia na passagem citada também não deve passar despercebida. Existe, portanto, um senso muito forte no qual a semasiologia descritiva de Marty envolve um anti-psicologismo declarado com muita força em todos os domínios da filosofia. O preço desse antipsicologismo, no entanto, é uma ontologia que permite entidades não reais, sejam elas as correlações objetivas de julgamentos ou interesses.

A classe final de autosemantica para Marty consiste em nomes e outras expressões que servem para expressar apresentações. Ele chama essas "sugestões de apresentação" (Vorstellungssuggestive) e dedica um capítulo muito extenso de seu trabalho principal ao tratamento delas. (Ver Marty 1908, 383–489). Ele atribui a elas uma função comunicativa, assim como ele fez com a outra autosemantica. “Como o objetivo direto de uma afirmação é evocar no interlocutor um certo julgamento”, diz Marty, “um sugestivo de apresentação também e especialmente um nome principalmente em seu uso adequado visa despertar nele uma certa apresentação e como essa intenção principal Em última análise, é designado como o significado de uma afirmação, o análogo é chamado de significado do nome”(Marty 1908a, 384 f.). Os autosemantica que têm essa função (ou seja, no sentido mais amplo) e são reconhecidos em toda parte como capazes de permanecer como sujeitos em uma conexão predicativa são chamados de "nomes", como exemplificado por "um triângulo", "um retângulo", "um equilátero". triângulo”,“um ser humano que cometeu um crime”,“algo vermelho”,“algo redondo”,“algo vermelho que é redondo”e também infinitivos como“acordar cedo”e“ter as mãos cheio". Quanto às sugestões de apresentação que não são nomes, Marty aponta o uso da linguagem na poesia e na ficção (Marty 1908, 474 e segs.). Embora as frases usadas nesses casos possam se parecer com declarações, na maioria das vezes elas têm a função de expressar e evocar apresentações e, na verdade, não são declarações. Contudo,essas frases inteiras são peculiares, na medida em que as apresentações relevantes têm o conteúdo do julgamento como seus objetos. Tais apresentações do conteúdo do julgamento são, na opinião de Marty, os atos de consciência que Meinong identificou erroneamente como suposições (Marty, 1905).

Embora seja possível apresentar conteúdos de julgamento e sugestões de apresentação também tenham uma função comunicativa análoga à de declarações e emotivas, surge a questão de saber se existem também conteúdos (ou seja, objetos especiais) de apresentação análogos ao conteúdo (estados de coisas, estados de valores) nos outros dois casos de atos mentais. A esse respeito, Marty compromete-se a criticar sua visão mais antiga de que realmente existem esses conteúdos sob o título de "objetos imanentes" (Marty 1908a 384-406). Ele não mantém mais essa visão em seus escritos posteriores e também rejeita a noção de uma analogia completa entre apresentações e atos mentais das outras duas classes. No que diz respeito à antiga tese de que a consciência é sempre a consciência de algo,ele se esforça para preservar isso recorrendo à noção já mencionada de conformidade dependente da mente com um objeto, que pode ser realmente ou potencialmente nomeado pelo sugestivo da apresentação (Marty 1908a 407-431). Assim, Marty difere o significado (Bedeutung) no sentido da apresentação conceitual a ser evocada e a referência dos nomes (das Gennante). Ele também oferece discussões interessantes sobre as diferenças relacionadas à referência de nomes gerais e singulares (descrições definidas e nomes próprios). Os nomes gerais referem-se através de seu conteúdo representativo conceitual (mediantibus conceptibus - Marty 1908, 436) a muitos objetos da extensão fixados pela apresentação conceitual indefinidamente. As descrições singulares são para nomes de Marty, cujo nome através de seu conceito conceitual complexo é definitivo, mas essencialmente incompleto,já que um conceito, por mais complexo que seja, nunca pode "esgotar" a individualidade do objeto. Portanto, vários conceitos complexos podem ser usados para um indivíduo - "por exemplo, professor de Alexandre, o Grande, e fundador da Escola peripatética de Aristóteles" (Marty 1908, 438). Os nomes próprios se referem definitivamente, mas deixam completamente indecisos quais objetos devem ser nomeados por eles e até que apresentação individual deve ser evocada por seu uso (Marty 1908, 439). A referência é fixada no contexto de sua introdução e a apresentação individual evocada pelo nome nunca pode ser considerada como o significado do nome próprio (Landgrebe 1934, 83-90, Gabriel 1990). Finalmente, também é digno de nota que o caráter autosemantico dos nomes não se mantém em pé de igualdade com o caráter autosemantic das afirmações fictícias,declarações reais e emotivas. Para formar um discurso real ou fictício (apenas apresentado), que é para expressões práticas autosemanticas práticas de Marty (praktische Autosemantica), nunca usamos nomes isoladamente. No entanto, mesmo quando usados isoladamente, os nomes ainda têm um certo tipo de significado completo, em contraste com, por exemplo, meras partículas ou substantivos flexíveis - devido a essa completude, Marty vê os nomes como expressões teóricas autosemanticas (teoricamente, Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Além disso, ele continua defendendo a tese, como já encontrada na obra de Brentano, de que todos os atos mentais que não são apresentações são baseados em apresentações (Marty 1908a: 479–489).que são para expressões práticas autosemantic práticas de Marty (praktische Autosemantica), nunca usamos nomes isoladamente. No entanto, mesmo quando usados isoladamente, os nomes ainda têm um certo tipo de significado completo, em contraste com, por exemplo, meras partículas ou substantivos flexíveis - devido a essa completude, Marty vê os nomes como expressões teóricas autosemanticas (teoricamente, Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Além disso, ele continua defendendo a tese, como já encontrada na obra de Brentano, de que todos os atos mentais que não são apresentações são baseados em apresentações (Marty 1908a: 479–489).que são para expressões práticas autosemantic práticas de Marty (praktische Autosemantica), nunca usamos nomes isoladamente. No entanto, mesmo quando usados isoladamente, os nomes ainda têm um certo tipo de significado completo, em contraste com, por exemplo, meras partículas ou substantivos flexíveis - devido a essa completude, Marty vê os nomes como expressões teóricas autosemanticas (teoricamente, Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Além disso, ele continua defendendo a tese, como já encontrada na obra de Brentano, de que todos os atos mentais que não são apresentações são baseados em apresentações (Marty 1908a: 479–489).meras partículas ou substantivos flexíveis - devido a essa completude, Marty vê os nomes como expressões teóricas autosemanticas (teoricamente, Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Além disso, ele continua defendendo a tese, como já encontrada na obra de Brentano, de que todos os atos mentais que não são apresentações são baseados em apresentações (Marty 1908a: 479–489).meras partículas ou substantivos flexíveis - devido a essa completude, Marty vê os nomes como expressões teóricas autosemanticas (teoricamente, Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Além disso, ele continua defendendo a tese, como já encontrada na obra de Brentano, de que todos os atos mentais que não são apresentações são baseados em apresentações (Marty 1908a: 479–489).

4. Espaço e Tempo

Embora as publicações de Marty estejam quase exclusivamente preocupadas com questões linguísticas, ele lecionou extensivamente em todas as áreas da filosofia. A maioria de seus restos literários realmente foi deixada inédita. (Veja o catálogo em Bokhove e Raynaud 1990: 250–264.) A extensa correspondência com Brentano, a maior parte da qual também não é publicada, é obviamente de grande interesse em conexão com esses dois filósofos. Nenhuma avaliação final da realização filosófica de Marty será possível até que este material, incluindo notas de aula, cartas e outros manuscritos de interesse, se torne acessível. Alguns anos após sua morte, no entanto, uma obra dele sobre espaço e tempo foi publicada (Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916c). Este trabalho nos dá uma visão rara da ontologia madura de Marty. Embora a ontologia resultante do espaço e do tempo esteja muito alinhada com a física newtoniana, deve-se notar que o trabalho de Marty sobre espaço e tempo foi publicado postumamente no mesmo ano em que o célebre artigo de Einstein sobre a relatividade geral apareceu (Einstein, 1916). Ao contrário de Brentano, ele não tinha a vantagem de viver o suficiente para ter a chance de responder ao novo conceito de espaço-tempo que venceu o dia na física (Brentano, [ed.] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). O trabalho pode, no entanto, provar ser de valor, pelo menos na medida em que contém críticas às opiniões de filósofos destacados como Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.deve-se notar que o trabalho de Marty sobre espaço e tempo foi publicado postumamente no mesmo ano em que o célebre artigo de Einstein sobre relatividade geral apareceu (Einstein, 1916). Ao contrário de Brentano, ele não tinha a vantagem de viver o suficiente para ter a chance de responder ao novo conceito de espaço-tempo que venceu o dia na física (Brentano, [ed.] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). O trabalho pode, no entanto, provar ser de valor, pelo menos na medida em que contém críticas às opiniões de filósofos destacados como Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.deve-se notar que o trabalho de Marty sobre espaço e tempo foi publicado postumamente no mesmo ano em que o célebre artigo de Einstein sobre relatividade geral apareceu (Einstein, 1916). Ao contrário de Brentano, ele não tinha a vantagem de viver o suficiente para ter a chance de responder ao novo conceito de espaço-tempo que venceu o dia na física (Brentano, [ed.] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). O trabalho pode, no entanto, provar ser de valor, pelo menos na medida em que contém críticas às opiniões de filósofos destacados como Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze. O trabalho pode, no entanto, provar ser de valor, pelo menos na medida em que contém críticas às opiniões de filósofos destacados como Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze. O trabalho pode, no entanto, provar ser de valor, pelo menos na medida em que contém críticas às opiniões de filósofos destacados como Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.

No trabalho em questão, Marty defende a tese de que espaço e tempo existem objetivamente como entidades não reais. Esta tese é mantida em oposição não apenas aos vários sistemas filosóficos nos quais o espaço ou o tempo são considerados subjetivos, por exemplo, como uma forma a priori de intuição, mas também em oposição à visão posterior de Brentano, segundo a qual o espaço e o tempo devem ser considerada uma ficção linguística usada para descrever coisas reais em seus vários modos. Embora seja realmente um infortúnio que Marty confie em uma visão descartada do ponto de vista da física, sua tese de que espaço e tempo são entidades não reais deve ser distinguida de seus pressupostos newtonianos. Assim como os seguidores de Kant conseguiram aderir às suas opiniões sobre espaço e tempo, apesar do surgimento de geometrias não euclidianas e da teoria da relatividade,A visão ontológica básica de Marty sobre esses assuntos pode ser considerada à parte desses desenvolvimentos, por mais importantes que sejam.

5. O legado de Marty

Como professor em Praga, Marty conseguiu exercer uma influência considerável, embora em muitos casos essa influência tenha conquistado convertidos à filosofia de Brentano, mesmo em pontos em que ele e Brentano divergiram. Entre esses conversos estavam Oskar Kraus, Alfred Kastil e Hugo Bergmann. Os dois primeiros foram obviamente muito ativos na edição dos escritos de Brentano, muitos dos quais foram retirados de seus restos literários. Embora as edições resultantes não tenham sido feitas de acordo com os padrões da edição crítica e tenham que ser substituídas, elas serviram por muito tempo para manter vivo o pensamento de Brentano. Marty foi, portanto, muito importante no interesse contínuo dos filósofos em Brentano durante duas guerras mundiais e um clima filosófico em constante mudança que nem sempre foi inteiramente propício à orientação intelectual de Brentano,Marty, ou outros estudantes de Brentano.

No que diz respeito à recepção dos pontos de vista filosóficos de Marty, isso pode ser encontrado no caso do Círculo Linguístico de Praga que surgiu após sua morte (Leška 1995) e também em certa medida na filosofia polonesa (Woleński 1990). Além disso, Marty não era de modo algum desconhecido entre os fenomenólogos de Munique (Schuhmann 1990) e pode muito bem, com sua ênfase na função comunicativa, ter ajudado suas teorias sobre atos de fala. O caso mais saliente da recepção de Marty, no entanto, é o da teoria da linguagem de Karl Bühler, na qual a contribuição de Marty é explicitamente reconhecida (Bühler, 1934). Seja como for, as visões de Marty ainda aguardam um exame mais aprofundado e, possivelmente, uma maior absorção nos contínuos desenvolvimentos da lingüística e da filosofia da linguagem. O lamento que foi expresso há mais de oitenta anos atrás (Funke 1924),que o trabalho de Marty não tinha sido suficientemente apreciado pelos linguistas da época, ainda pode muito bem ser expresso hoje. O principal obstáculo aqui, além da acusação já mencionada de psicologismo, é a dificuldade envolvida na leitura de seus escritos. Enquanto Meinong e Husserl escreviam frases que parecem durar para sempre, as polêmicas que Marty conduz incessantemente tornam seus trabalhos ainda menos palatáveis que os deles para muitos leitores, especialmente porque os alvos de suas polêmicas são, em muitos casos, autores que são esquecidos ou conhecidos. por menos de um punhado de especialistas. Portanto, não é de admirar que nenhum texto filosófico extenso dele tenha sido traduzido para o inglês até recentemente (Marty 2010a – 2010d). No entanto, pode-se argumentar, pois isso foi brevemente indicado na discussão anterior,que a voz de Marty era única na filosofia da mente e especialmente na filosofia da linguagem e talvez também na ontologia. De maneira alguma as possibilidades de extrair sustento filosófico de seu trabalho foram esgotadas.

Bibliografia

Literatura Primária: Obras de Marty

  • 1875, Über den Ursprung der Sprache, Würzburg: A. Stuber. Disponível
  • 1879, Die Frage nach der geschichtlichen Enwicklung des Farbensinnes, Viena: Sohn, de Carl Gerold. Disponível
  • 1884a, "Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 8: 56-94 (1º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 3-35), 161–192 (2º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 36–62), 292–340 (3º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 62–101)
  • 1884b, "Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 8: 456-478 (1º artigo, também em Marty [eds.] Eisenmeier et al. 1916b, 1–26).
  • 1886, "Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 10: 69-105 (2º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916b, 26-64), 346-364 (3º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 1916b, 64-84).
  • 1889, "Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 13: 195-220 (4º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916b, 84-110), 304-344 (5ª artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 1916b, 110-152).
  • 1890, "Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 14: 55-84 (6º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916b, 152-182), 442-484 (7) artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 1916b, 182-225).
  • 1891, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 15: 251–284 (artigo 8, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916, 225–260), 445–467 artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 1916b, 261–283).
  • 1892a, "Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 16: 104-122 (artigo 10, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916b, 284-304),.
  • 1892b, “Anzeige von William James 'Werk' Principles of Psychology '”, Zeitschrift für Psychologie and Physiologie der Sinnesorgane, 3: 297–333 (também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916a, 105–156).
  • 1893, "Über das Verhältnis von Grammatik und Logik", Symbolae Pragenses. Festgabe der deutschen Gesellschaft for Altertumskunde in Prag zur 42. Versammlung Deutsch Philologen und Schulmänner in Wien, 99-126 (também em Marty 1920, 59-99).
  • 1894, “Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 18: 320–356 (4º artigo, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 115–145), 421–471 (artigo 5, também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 146–189).
  • 1895, "Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie", Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 19: 19-87, 263-334 (6º artigo, também em Marty, eds.) Eisenmeier et al. 1918, 189 -307).
  • 1897, “Über die Scheidung von grammatischem, logischem und logischem Subjekt bzw. Prädikat”, Archiv für sistemmatische Philosophie, 3: 174–190, 294–333 (também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1918, 309–364).
  • 1905, "Über Annahmen", Zeitschrift für Psychologie und Philosophie der Sinnesorgane, 40: 1–54 (também em Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1920, 1–56).
  • 1908a, Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie (Volume I), Halle a. S.: Max Niemeyer. Disponível
  • 1908b, “Selbstanzeige der 'Untersuchungen zur Grundlegung der allgmeinen Grammatik und Sprachphilosophie'”, Kantstudien, 13: 457-460.
  • 1909, "Zwei akademische Reden von Karl Stumpf", Kantstudien, 14: 477-483.
  • 1910a, "Über Begriff und Methode der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie", Zeitschrift der Psychologie, 55: 257-299.
  • 1910b, Zur Sprachtheorie. Die "logische", "lokalistische" e outros Kasustheorien, Halle a. S.: Max Niemeyer.
  • 1916a, Gesammelte Schriften, vol. I / 1, Mit einem Lebensabriss e einem Bildnis, editado por Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Disponível
  • 1916b, Gesammelte Schriften, vol. I / 2, Schriften zur genetischen Sprachphilosophie, editado por Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Disponível
  • 1916c, Raum und Zeit, editado por Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer.
  • 1918, Gesammelte Schriften, vol. II / 1, Schriften zur deskriptiven Psychologie und Sprachphilosophie, editado por Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Disponível
  • 1920, Gesammelte Schriften, vol. II / 2, Schriften zur deskriptiven Psychologie und Sprachphilosophie, editado por Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Disponível
  • 1950a, Satz e Wort. Uma crítica britânica Auseinandersetzung mit der üblichen grammatischen Lehre und ihren Begriffsbestimmungen (Nachgelassene Schriften. Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie” II), editado por Otke Funke, Berna. 2 nd edição.
  • 1950b, Über Wert e Methode einer allgemeinen beschreibenden Bedeutungsmethode (Nachgelassene Schriften. Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie” III), editado por Otto Funke, Berna: Franke, edição.
  • 1969, Psyche und Struktur (Nachgelassene Schriften. Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie” I), editado por Otto Funke, Berna: Francke. 2 nd edição.
  • 1987, “Elemente der deskriptiven Psychologie. Zwei Auszüge aus Vorlesungen Anton Martys”, editado por Johann Marek e Barry Smith, Conceptus, 21: 49–66.
  • 2010a, “On the Origin of Language”, tradução de Marty 1875 em Rollinger 2010, pp. 133–234.
  • 2010b, “O que é filosofia?”, Tradução do discurso de posse como reitor da Universidade Alemã de Praga em Rollinger 2010, pp. 235–254.
  • 2010c, “Review: William James, The Principles of Psychology”, tradução de Marty 1892b em Rollinger 2010, pp. 255-299.
  • 2010d, “On pressupostos: uma contribuição crítica para a psicologia descritiva”, tradução de Marty 1906 em Rollinger 2010, pp. 301–350.
  • 2011, Deskriptive Psychologie, editado por Mauro Antonelli e Johann Marek, Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • 2017, cartas a Hans Cornelius. Veja Rollinger (ed. E trans.) 2017 (abaixo).
  • (sem créditos), 1902: Nota biográfica sem título sobre Franz Brentano, em Brentano, (trad.) Hague 1902: 119–125. (Texto em alemão original em Marty, [ed.] Eisenmeier 1916a: 95-103.

Literatura Secundária

  • Albertazzi, Liliana e Libardi, Massimo e Poli, Roberto (orgs.), 1996, Escola de Brentano, Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer.
  • –––, 1996, “Anton Marty (1847-1914)”, em Albertazzi et al. (ed.) 1996: 83-108.
  • Baumgartner, Wilhelm, et al. (eds.) 2009, Die Philosophie Anton Martys (Brentano Studien 12) [2006/2009]). Dettelbach: JH Röll.
  • Benoist, Jocelyn, 1997, Phenomenologie, sémantique, ontologie: Husserl et la tradition logique autrichienne, Vrin: Paris.
  • –––, 2002, “A Questão da Gramática em Investigações Lógicas, com Referência Especial a Brentano, Marty, Bolzano e Desenvolvimentos Postais em Lógica”, em Tymieniecka, Anna-Teresa (ed.), Fenomenologia Fundações Mundiais - Dinâmica em Expansão - Engajamentos na vida. Um Guia de Pesquisa e Estudo, Dordrecht: Springer, 94-97.
  • Bernet, Rudolf et ai. (eds.), 2005, Edmund Husserl: Avaliações Críticas dos Principais Filósofos (Volume IV), The Web of Meaning: Linguagem, Noema e Subjetividade e Intersubjetividade, London / New York: Routledge.
  • Bokhove, Niels W. e Raynaud, Savina, 1990, “A Bibliography of Works by and on Anton Marty”, em Mulligan (ed.) 1990: 237–284.
  • Cesalli, Laurent e Friedrich, Janet (eds.), 2014, Anton Marty e Karl Bühler: Entre Mente e Linguagem / Zwischen Denken und Sprache / Entre Pensée et Langage, Basileia: Schwabe.
  • Cesalli, Laurent e Mulligan, Kevin, 2017, “Marty e Brentano”, em Kriegel (ed.) 2017: 251–263.
  • Cesalli, Laurent e Taieb, Hamid, 2013, “O caminho para Ideelle Verähnlichung, a concepção de intencionalidade de Anton Marty à luz de seu fundo brentaniano”, Questio, 12: 171–232.
  • Cesalli, Laurent, 2009, “Martys philosophische Position innerhalb der österreichischen Tradition”, em Baumgartner et al. (eds.) 2008: 121–181.
  • –––, 2017, “Marty and Brentano”, em Kriegel (ed.) 2017: 251–263.
  • Cesalli, Laurent, 2017, “Semelhança mental: Marty e a tradição pré-brentaniana”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 63–82.
  • Chisholm, Roderick, 1990, “Brentano e Marty sobre Conteúdo: Uma Síntese Sugerida por Brentano”, em Mulligan (ed.) 1990: 1–9.
  • Christy, T. Craig, 1989, "Sons reflexos e o coletor experimental: Steinthal sobre a origem da linguagem", em Gessinger e von Rahden, vol. I 523-547.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2001, "Die Intencionalitätstheorie Anton Martys", Grazer Philosophische Studien, 62: 175-214.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2009, “Sachverhalte, Objekte und Supervenienz. Brentano, Marty e Meinong”, em Baumgartner, Wilhelm, et al. (eds.) 2009: 99–120.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2014, “Marty on Truth-Making”, em Cesalli e Friedrich (eds.) 2014: 201–234.
  • Elffers-van Ketel, Els, 1991, The Historiography of Grammatical Concepts: Mudanças dos séculos 19 e 20 na concepção do sujeito-predicado e o problema de sua reconstrução histórica, Amsterdam / Atlanta: Rodopi.
  • Egidi, Rosaria, 1990, "Marty Theory of Space", em Mulligan (ed.) 1990: 171-180.
  • Fisette, Denis, 2017, “Consciência e intencionalidade na palestra de Anton Marty sobre psicologia descritiva”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 23–40.
  • Formigari, Lia, 2004, A History of Language Philosophies, Amsterdã: John Benjamins Publishing Company.
  • Fréchette, Guillaume e Taieb, Hamid (eds.), 2017, Mente e linguagem - Sobre a filosofia de Anton Marty, Berlim / Boston: Walter de Gruyter.
  • Fréchette, Guillaume, 2017, “Marty on Abstraction”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 169–193.
  • Funke, Otto, 1924, Innere Sprachform. Um Einführung em A. Martys Sprachphilosophie, Reichenberg i. B.: Sudetendeutschen Verlag Franz Kraus.
  • Gabriel, Gottfried, 1990, “Marty e Landgrebe vs. Kripke”, em Mulligan (ed.) 1990: 67–75.
  • Gessinger, Joachim e von Rahden, Wolfert, 1989, Theorien vom Ursprung der Sprache, 2 volumes, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Graffi, Giorgio, 2001, 200 Anos de Sintaxe: Uma Pesquisa Crítica, Amsterdã: John Benjamins Publishing Company.
  • Holenstein, Elmar, 1990, "Trabalho clássico e moderno sobre universais: o contexto filosófico e a contribuição de Marty", em Mulligan (ed.) 1990: 89-102.
  • Holenstein, Elmar, 2005, “Jakobson e Husserl: uma contribuição para a genealogia do estruturalismo”, em Bernet et al. 2005, 11-48.
  • Ierna, Carlo, 2009, “Anton Marty e o Movimento Fenomenológico”, em Baumgartner et al. (eds.) 2009: 219-240.
  • Jacquette, Dale (ed.), 2004, The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Jakobson, Roman, 1962, Escritos Selecionados: Contribuições para a Mitologia Comparada. Estudos em Linguística e Filologia, Berlim: Walter de Gruyter.
  • Johannson, Ingvary, 1990, “Marty on Grounded Relations”, em Mulligan (ed.) 1990: 151-156.
  • Janoušek, Hynek, 2017, “Consciência do julgamento: a crítica de Katkov ao estado de coisas de Marty e a descrição do julgamento de Brentano”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 241–258.
  • Janoušek, Hynek e Rollinger, Robin D., 2017, “The Prague School”, em Kriegel (ed.) 2017: 313–333.
  • Kiesow, Karl-Friedrich, 1990, “Marty on Form and Content in Language”, em Mulligan (ed.) 1990: 51–65.
  • Kraus, Oskar, 1916, “Marty Leben und Werke”, em Marty, (ed.) Kraus 1916: 1–68.
  • 1919, Franz Brentano. Zur Kenntnis cerra Lebens e cercador Lehre, Munique: Oskar Beck, 1919.
  • 1919, Franz Brentano. Zur Kenntnis cercou Lebens e cercador Lehre, Munique: Oskar Beck.
  • Kriegel, Uriah (ed.), 2017, The Routledge Handbook de Franz Brentano e Brentano School, London: Routledge.
  • Kuroda, S.-Y., 1990, “O julgamento categórico e o juízo tético reconsiderados”, em Mulligan (ed.) 1990: 77–88.
  • Landgrebe, Ludwig, 1934, Nennfunktion und Wortbedeutung. Um estudo sobre Martys Sprachphilosophie, Halle: Academia Verlag.
  • Leblanc, Hélène, 2017, “Grammaire Génerale e Grammatica Speculativa: as raízes históricas do debate de Marty-Husserl sobre gramática geral”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 325–343.
  • Leška, Oldřich, 1995, “Ensinamentos da Escola de Praga do Período Clássico”, em Documentos do Círculo Linguístico de Praga: Travaux Du Cercle Linguistique de Prague (NS), 1: 3–22.
  • Liedtke, Frank, 1990, “Marty e Grice on Intensive Semantics”, em Mulligan (ed.) 1990: 29–49.
  • Majolino, Claudio, 2017, “Conversando sobre a intencionalidade: Marty e a linguagem da 'similaridade ideal'”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 83-104.
  • Marmaridou, Sophia S., 2000, Significado pragmático e cognição, Amsterdã: John Benjamins Publishing Company.
  • Morscher, Edgar, 1990, “Judgement-Contents”, em Mulligan (ed.) 1990: 181–196.
  • Mulligan, Kevin (ed.), 1990, Mente, Significado e Metafísica. A filosofia e a teoria da linguagem de Anton Marty, Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer.
  • –––, 1990, “Marty Philosophical Grammar”, em Mulligan (ed.) 1990: 11–27.
  • –––, 2017, Wittgensteins et la philosophie austro-allemande, Paris: Vrin.
  • Nerlich, Brigitte, 1966, “A semântica no 19 th Century”, em SCHMITTER (ed.), 1996: 395-426.
  • Niveleau, Charles-Édourard (ed.), 2014, Versee Philosophie Scientifique: Programa de Brentano, Paris: Demopolis.
  • Poli, Roberto (ed.), 1998, The Brentano Puzzle, Aldershot / Brookfield EUA / Cingapura / Sydney: Ashgate.
  • Rollinger, Robin D., 1998, “Expressões linguísticas e atos de significado: comentários sobre a filosofia da linguagem de Anton Marty”, em Poli 1998, pp. 215–226 (versão revisada em Rollinger 2008, 73–86).
  • –––, 1999, Posição de Husserl na Escola de Brentano, Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer.
  • –––, 2008, Fenomenologia austríaca: Brentano, Husserl, Meinong e outros sobre mente e objeto, Frankfurt am Main: Ontos-Verlag.
  • –––, 2009, “Brentano's Logic e Early Philosophy of Language de Marty”, em Baumgartner et al. (eds.) 2009, pp. 77–98.
  • –––, 2010, Filosofia da linguagem e outros assuntos na obra de Anton Marty: Analysis and Translations, Amsterdã / Nova York: Rodopi.
  • –––, 2012a, “Semasiologia Descritiva de Marty em Relação à Psicologia e Lógica”, Paradigmi. Rivista di critica filosofica, 2: 23–46.
  • –––, 2012b, “Anton Marty on Intencionality”, em Salice, Alessandro (ed.) Intencionality, Munich: Philosophia, 2012: 145-174.
  • –––, 2014a, “La Psychologie Génétique: La Conception Brentanienne of the Explication of L'Esprit Exposée dan les Cours d'Anton Marty (Praga 1889)”, em Niveleau (ed.) 2014: 153–186.
  • –––, 2014b, “Brentano e Marty sobre nomes lógicos e ficções linguísticas: uma separação de caminhos na filosofia da linguagem”, em Cesalli e Friedrich (eds.) 2014: 167–200.
  • ––– (ed. E trans.), 2017, “Abstração e similaridade: edição e tradução da correspondência entre Marty e Cornelius”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 105-146.
  • Satris, Stephan, 1987, Emotivismo Ético, Dordrecht: Martinus Nijhoff.
  • Schmitter, Peter (ed.), 1996, Sprachtheorien der Neuzeit II: Von der Grammaire de Port-Royal (1660) na Konstitution modernist linguistischer Disziplinen. Tübingen: Narr Verlag Tübingen.
  • Schuhmann, Karl, 1990, “Conteúdo da Consciência e Estados de Assuntos: Daubert e Marty”, em Mulligan (ed.), Pp. 197-214.
  • Sébastian, Richard, 2017, “Marty contra Meinong on Assumptions”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 219-240.
  • Seron, Denis, 2017, “Husserl, Marty e o (psicótico) A Priori”, em Fréchette e Taieb (eds.), 2017: 309–324.
  • Seuren, Pieter AM, 1998, Linguística Ocidental: Uma Introdução Histórica, Oxford: Blackwell Publishing.
  • Simons, Peter, 1990, "Marty on Time", em Mulligan (ed.), Pp. 157-170.
  • Smith, Barry, 1990, "Brentano e Marty: Uma Investigação sobre o Ser e a Verdade", em Mulligan (ed.) 1990, pp. 111-149. (Versão revisada em Smith 1995, pp. 83–126.)
  • –––, 1995, Filosofia Austríaca: O Legado de Franz Brentano, Chicago: Tribunal Aberto.
  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Brentano”, em Kraus 1919: 87–149.
  • Taieb, Hamid, 2017, “Objetos transcendentes austro-alemães antes de Husserl”, em Fréchette e Taieb (eds.) 2017: 41–62.
  • Wenning, Wolfgang, 1990, “Marty e Magnus on Colors”, em Mulligan (ed.) 1990, pp. 103-110.
  • Woleński, janeiro de 1990, “Marty and the Lvov School”, em Mulligan (ed.) 1990, pp. 215–223.

Literatura Adicional

  • Brentano, Franz, 1862, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder.
  • –––, 1867, The Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vomΝΟΥΣ, Mainz am Rhein: Kirchheim.
  • –––, 1874, Psychologie vom empirischen Standpunkte, Leipzig: Duncker & Humblot.
  • –––, 1889, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Duncker & Humblot.
  • ––– (trad.) Hague, Cecil, 1902, A Origem do Conhecimento do Certo e do Errado, Westminster: Archibald Constable & Co. Ltd.
  • ––– (ed.) Kraus, Oskar, 1924, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. I), Leipzig: Felix Meiner.
  • Kraus, Oskar, 1925, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. II), Leipzig: Felix Meiner.
  • ––– (ed.) Kraus, Oskar, 1929, Über die Zukunft der Philosophie, Leipzig: Felix Meiner.
  • Mayer, Hillebrand, 1966, Die Abkehr vom Nichtrealen, Berna: 1966.
  • Körner, Stephan e Chisholm, Roderick, 1976: Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, Hamburgo: Felix Meiner.
  • Baumgartner, Wilhelm e Chisholm, Roderick M., 1982: Deskriptive Psychologie, Hamburgo: Felix Meiner.
  • ––– (trad.) McAlister, Linda et al., 1995, Psychology from a Empirical Standpoint, Nova York: Routledge.
  • ––– (trad.) Müller, Benito, 1995, Psicologia Descritiva, Nova York: Routledge.
  • Bühler, Karl, 1934, Sprachtheorie. Die Darstellungsfunktion der Sprache, Jena: Fischer.
  • Einstein, Albert, 1916, “Die Grundlagen der allgemeinen Relativitätstheorie”, Annalen der Physik, veio Folge 49: 759–822.
  • Gladstone, WE, 1858, Estudos sobre Homero e a Idade Homérica, 3 volumes, Oxford: Oxford University Press.
  • Hering, Ewald, 1878, Die Lehre vom Lichtsinn, Viena: Gerold.
  • Husserl, Edmund, 1900, Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik, Halle a. S.: Felix Meiner.
  • Husserl, Edmund, 1901, Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis, Halle a. S.: Felix Meiner.
  • James, William, 1890, Principles of Psychology, Nova York: Henry Holt.
  • Meinong, Alexius, 1902, Über Annahmen, Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1ª edição.
  • –––, 1906, “In Sachen der Annahmen”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 41: 1–14.
  • –––, 1910, Über Annahmen, Leipzig: Johann Ambrosius Barth; 2ª edição do Meinong 1902.
  • Miklosich, F., 1865, "Die Verba impersonalia im Slavischen", Kaiserliche Akademie der Wissenschaften. Phlosophisch-historische Classe, 14: 199–244.
  • Miklosich, F., 1883, Subjektlose Sätze, Vienna: Braumüller; 2ª edição de Miklosich 1865.
  • Müller, F. Max, 1895, Três Palestras sobre a Ciência da Linguagem, Chicago: Open Court. Segunda edição.
  • Schuhmann, Karl (ed.), Em colaboração com Schuhmann, Elisabeth, 1994, Edmund Husserl. Briefwechsel. Banda I: Die Brentanoschule, Dordrecht / Boston / Londres.
  • Sigwart, Christoph, 1889, Logik. Banda Erster: Die Lehre vom Urteil, vom Begriff e von Schluss, Freiburg iB: JCB Mohr. 2nd ed.
  • 1893, Logik. Banda Zweiter: Die Methodenlehre, Freiburg iB: JCB Mohr, 2ª edição
  • Steinthal, H., 1855, Grammatik, Logik und Psychologie. Ihre Prinzipien und ihr Verhältnis zueinander, Berlin: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung.
  • –––, 1881, Abriss der Sprachwissenschaft. Erster Teil: Einleitung in the Psychologie und Sprachwissenschaft, Berlin: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung; 2ª edição.
  • Stumpf, Carl, 1873, Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, Leipzig: Hirzel.
  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Franz Brentano”, em Kraus 1919, pp. 87-149.
  • von Humboldt, Wilhelm, (trad.) Heath, Peter, 1988, Sobre a Linguagem: A Diversidade da Estrutura da Linguagem Humana e sua Influência no Desenvolvimento Mental da Humanidade, Cambridge / Nova York / New Rochelle / Melbourne / Sydney: Cambridge University Press.
  • Wundt, Wilhelm, 1904, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. Banda Erster: Die Sprache (2 partes), Leipzig: Wilhelm Engelmann; 2ª edição.

Ferramentas Acadêmicas

ícone de homem de sep
ícone de homem de sep
Como citar esta entrada.
ícone de homem de sep
ícone de homem de sep
Visualize a versão em PDF desta entrada nos Amigos da Sociedade SEP.
ícone inpho
ícone inpho
Consulte este tópico de entrada no Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ícone de papéis phil
ícone de papéis phil
Bibliografia aprimorada para esta entrada na PhilPapers, com links para o banco de dados.

Outros recursos da Internet