Ernst Mally

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Ernst Mally

Publicado pela primeira vez em 13 de outubro de 2005; revisão substantiva qua 2018-07-25

O filósofo austríaco Ernst Mally (1879-1944) é um dos representantes mais importantes da Escola de Meinong. Embora ele seja mais conhecido por seu trabalho na teoria dos objetos de Meinong (Gegenstandstheorie) e por seu desenvolvimento da lógica deôntica, ele também ganhou notoriedade por suas convicções nacionalistas alemãs e por seu apoio à ideologia nacional-socialista. Por um lado, a contribuição de Mally para a teoria dos objetos de Meinong não é uma mera extensão do trabalho de seu professor, mas uma alternativa real que, por sua vez, influenciou as próprias concepções de Meinong. Além disso, ele foi o primeiro filósofo a estabelecer um sistema formal de lógica deôntica (veja a entrada na lógica deôntica de Mally) e, embora, segundo a maioria dos filósofos, tenha sido seriamente falho, era uma tarefa importante e só recentemente recebeu a atenção de era devido. Por outro lado, alguns dos escritos posteriores de Mally foram particularmente influenciados por suas simpatias pelo nacional-socialismo. A seguir, identificaremos e delinearemos as várias vertentes de seu pensamento e também abordaremos a delicada questão de saber se e como suas simpatias pelo nacional-socialismo afetaram seu trabalho filosófico posterior.

  • 1. Esboço Biográfico
  • 2. Ontologia e Lógica

    • 2.1 Histórico Ontológico e Lógico de Mally
    • 2.2 Teoria dos objetos de Mally
    • 2.3 Discutindo a teoria de Mally
    • 2.4 Concepções ontológicas dinâmicas de Mally
    • 2.5 Lógica Deôntica de Mally
  • 3. Ética: Normas e Valores

    • 3.1 Novas fontes e notas de aula descobertas
    • 3.2 Antecedentes e desenvolvimento da Mally em ética
    • 3.3 Malícia na teoria e na ética do valor

      • 3.3.1 Os seres humanos possuem uma evidência natural de valores
      • 3.3.2 As pré-condições dos valores morais são valores de utilidade internos e externos
      • 3.3.3 Tipos de valor moral e o valor total da vida
      • 3.3.4 Tendências da ética de Mally após 1926/27
  • 4. Filosofia e ideologia socialista nacional
  • Bibliografia

    • Literatura Primária: Seleção dos Escritos de Mally
    • Literatura Secundária
  • Ferramentas Acadêmicas
  • Outros recursos da Internet
  • Entradas Relacionadas

1. Esboço Biográfico

Ernst Mally nasceu em 11 de outubro de 1879 em Krainburg, então uma cidade da monarquia austro-húngara, e hoje Kranj na Eslovênia. Após a morte de seu pai em 1888, a família mudou-se para Laibach, hoje Ljubljana, capital da Eslovênia. Lá, Mally frequentou o ginásio de 1890 a 1898. Nessa época, Mally já formava uma atitude nacionalista, tornando-se um apoiante de Georg Ritter von Schönerer, líder do austríaco “deutschnationale Bewegung”, um nacional alemão, anti-semita, anti - grupo liberal e anti-católico que exigiu o "Anschluss" (anexo) da Áustria na Alemanha antes mesmo da Primeira Guerra Mundial. Durante seus anos no ginásio, Mally desenvolveu um sério interesse em filosofia e, em 1898, começou a estudar filosofia com Alexius Meinong, na Universidade de Graz, na Áustria. Lá, ele também estudou matemática e física, pois sentiu que isso lhe permitiria obter maior precisão em seus pensamentos e escritos filosóficos. Durante esse período, Mally desenvolveu um interesse especial pela lógica formal.

Mally obteve seu doutorado filosófico em 1903, com a dissertação Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens (Investigações na teoria dos objetos da medição), publicada em 1904. Alexius Meinong era seu orientador. Em 1906, ele começou a lecionar em um ginásio em Graz, mas manteve contato com a universidade, especialmente com Meinong e o já famoso Laboratório de Psicologia Experimental, fundado por Meinong em 1894. Em 1913, Mally se tornou Dozent com seu A tese de estabilização, intitulada Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik (Fundamentos teóricos para lógica e logística), publicada em 1912. Novamente, Alexius Meinong era seu supervisor. Durante a Primeira Guerra Mundial, Mally serviu no exército austríaco de 1915 a 1918. Nesse período,Mally contraiu "uma doença grave chamada artrite reumatóide, [resultando] em uma invalidez de 70% que levou a uma imobilidade crescente e dolorosa" (Wolf 1971: 3), durando o resto de sua vida. Após o fim da guerra, ele começou a lecionar na Universidade de Graz, onde conseguiu a cadeira de Meinong em 1925. Ele ficou lá até 1942. Depois de se aposentar, mudou-se para Schwanberg, Styria, onde morou mais dois anos e morreu inesperadamente em 8 de março de 1944. Para uma biografia extensa de Mally em alemão, consulte Roschitz 2016a, e também Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.onde ele finalmente conseguiu a cadeira de Meinong em 1925. Ele ficou lá até 1942. Após sua aposentadoria, mudou-se para Schwanberg, Estíria, onde viveu mais dois anos e morreu inesperadamente em 8 de março de 1944. Para uma biografia prolongada de Mally em alemão, consulte Roschitz 2016a, e também Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.onde ele finalmente conseguiu a cadeira de Meinong em 1925. Ele ficou lá até 1942. Após sua aposentadoria, mudou-se para Schwanberg, Estíria, onde viveu mais dois anos e morreu inesperadamente em 8 de março de 1944. Para uma biografia prolongada de Mally em alemão, consulte Roschitz 2016a, e também Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.

2. Ontologia e Lógica

2.1 Histórico Ontológico e Lógico de Mally

Mally foi treinado não apenas em filosofia, mas também em matemática, e foi influenciado por Ernst Schröder e, mais tarde, é claro, por Whitehead e Russell. Ele, portanto, aprendeu a aplicar métodos lógicos modernos a teorias filosóficas e, em particular, à teoria dos objetos (Gegenstandstheorie) desenvolvida por seu professor Alexius Meinong, bem como à teoria das normas em seu desenvolvimento da lógica deôntica. Entre os filósofos austríacos, Mally foi um dos pioneiros dos métodos formais na discussão de problemas filosóficos. Observe que o discípulo de Mally, Hans Mokre, foi o primeiro a traduzir os capítulos introdutórios para Whitehead e Principia Mathematica de Russell para o alemão, com a assistência de Mally (Russell / Whitehead, 1932). Mally originalmente planejara traduzir o próprio Principia completo.

Como muitos dos problemas que deram origem às teorias dos objetos são abordados em outras partes desta enciclopédia, nos restringimos a um esboço muito curto do que levou à contribuição de Mally para esse campo. Um dos principais impulsos para o desenvolvimento de teorias de objetos foram os problemas que surgiram em conexão com a intencionalidade. O professor de Mally, Meinong, seguiu Brentano ao concluir que a característica distintiva e definidora dos atos mentais intencionais é que eles sempre são direcionados a algo. Ou seja, pensar, acreditar, pretender etc., todos envolvem pensar, acreditar ou pretender algo. Meinong deu um passo adiante ao acreditar que devemos ser ontologicamente generosos ao analisar atos mentais intencionais: todo ato desse tipo é direcionado a um objeto, mesmo que às vezes esse objeto não exista ou não possa existir. Assim,quando procuramos a fonte da juventude ou pensamos na praça redonda (e concluímos que a última é impossível), Meinong exigia que houvesse objetos como a fonte da juventude e a praça redonda. Segundo Meinong, o primeiro é um objeto (cujas águas conferem vida eterna, mas) que não existe, enquanto o segundo é um objeto que é redondo, quadrado e que não poderia existir. (Para uma discussão mais completa da teoria de objetos inexistentes de Meinong, consulte a entrada sobre objetos inexistentes.)enquanto o último é um objeto redondo, quadrado e que não poderia existir. (Para uma discussão mais completa da teoria de objetos inexistentes de Meinong, consulte a entrada sobre objetos inexistentes.)enquanto o último é um objeto redondo, quadrado e que não poderia existir. (Para uma discussão mais completa da teoria de objetos inexistentes de Meinong, consulte a entrada sobre objetos inexistentes.)

Essa atitude ontologicamente generosa nos compromete com a aceitação de objetos contraditórios e incompletos: se aceitamos objetos contraditórios, estamos pelo menos perigosamente perto de tolerar contradições (a menos que tomemos as devidas precauções) e, se aceitamos objetos incompletos, negamos o intuitivamente plausível Lei do Meio Excluído, a saber, que para qualquer propriedade P, um objeto tem P ou deixa de ter P (tertium non datur). Meinong adotou uma das distinções de Mally para resolver o primeiro desses problemas, a saber, a distinção entre as propriedades nucleares (formais / universitárias) e extra-nucleares (auerformal / außerkonstitutorisch) (ver Meinong 1915: 176; Findlay 1963: 176; além de 4.4.3 da entrada de Alexius Meinong). Mas depois,Mally desenvolveu uma distinção ainda mais profunda com a qual ele também conseguiu lidar com o problema da incompletude.

O primeiro trabalho de Mally sobre a teoria dos objetos de Meinong é a versão publicada de sua dissertação (Mally, 1904). Sua própria e madura teoria dos objetos pode ser encontrada na versão publicada de sua tese sobre Habilitação (Mally, 1912). (Para uma comparação detalhada das duas teorias, consulte Poli 1998.) Mally também abordou o tópico em seus trabalhos posteriores, tendo um ponto de vista crítico em relação à teoria de Meinong e à sua própria (Mally 1935, 1938b, 1971). Como a teoria dos objetos de Mally é uma de suas contribuições mais interessantes e mais influentes à filosofia, queremos fornecer um relato mais detalhado da própria teoria, bem como dos problemas que parece ser capaz de resolver, na seção a seguir.

2.2 Teoria dos objetos de Mally

A distinção mais importante de Mally era entre um objeto sendo determinado (sei determiniert) por uma propriedade e um objeto que satisfaz (erfüllen) uma propriedade. Essa distinção permitiu Mally falar de objetos que não são contraditórios nem incompletos (com relação à satisfação), embora possam ser contraditórios ou incompletos com relação à determinação:

Todo objeto satisfaz um complexo completo de objetivos e, portanto, é "completo" com relação às suas determinações reais. Mas existem objetos que são meros determinantes da forma de determinados objetivos (definidores) (sem satisfazê-los): esse objeto é apenas incompletamente determinado por seu objetivo definidor (que é um complexo incompleto de objetivos) e, portanto, deve ser chamado de " incompleta”em relação à sua determinação formal. No entanto, de acordo com a primeira afirmação, ela é completa com relação aos objetivos que satisfaz: uma vez que satisfaz o objetivo de ser a forma determinada por sua definição, e também satisfaz tudo o que está implícito nesse objetivo. (Mally 1912: 76; esta tradução e todas as traduções subsequentes, pelos autores)

Seria bom reler esta passagem com as seguintes sugestões interpretativas em mente. Primeiro, seguindo Zalta (1983), queremos interpretar a noção de objetivos de Mally (Objektive) em termos da noção moderna de uma propriedade, embora a noção de atributo também seja apropriada. As expressões linguísticas que significam objetivos são apenas fórmulas abertas como 'Px', 'Rxy', etc. Portanto, a seguir, usamos 'propriedade' em vez de 'objetivo'. Segundo, podemos entender a noção de Mally de satisfazer um objetivo em termos da noção moderna de instanciar ou exemplificar uma propriedade. Finalmente, vamos substituir a conversa de Mally sobre 'formadeterminada' pela conversa sobre 'objetos conceituais'. Em contraste com objetos comuns,a forma característica dos objetos conceituais é determinada por certas propriedades, e não pelas propriedades que ele pode instanciar. Embora tenhamos feito essas substituições terminológicas para interpretar Mally, esperamos que a nova terminologia esteja próxima da intenção original de Mally. Portanto, usando nossa terminologia moderna, diríamos que os objetos conceituais são determinados por um determinado grupo de propriedades e não necessariamente instanciam as propriedades que os determinam. Além disso, a propriedade de ser um objeto conceitual implica que os objetos que o instanciam sejam entidades abstratas. Para uma interpretação alternativa do conceito de determinação de Mally, entendido como codificação, consulte Linsky 2014.esperamos que a nova terminologia esteja próxima da intenção original de Mally. Portanto, usando nossa terminologia moderna, diríamos que os objetos conceituais são determinados por um determinado grupo de propriedades e não necessariamente instanciam as propriedades que os determinam. Além disso, a propriedade de ser um objeto conceitual implica que os objetos que o instanciam sejam entidades abstratas. Para uma interpretação alternativa do conceito de determinação de Mally, entendido como codificação, consulte Linsky 2014.esperamos que a nova terminologia esteja próxima da intenção original de Mally. Portanto, usando nossa terminologia moderna, diríamos que os objetos conceituais são determinados por um determinado grupo de propriedades e não necessariamente instanciam as propriedades que os determinam. Além disso, a propriedade de ser um objeto conceitual implica que os objetos que o instanciam sejam entidades abstratas. Para uma interpretação alternativa do conceito de determinação de Mally, entendido como codificação, consulte Linsky 2014. Para uma interpretação alternativa do conceito de determinação de Mally, entendido como codificação, consulte Linsky 2014. Para uma interpretação alternativa do conceito de determinação de Mally, entendido como codificação, consulte Linsky 2014.

Com a interpretação de Zalta em mente, podemos entender a passagem acima de Mally da seguinte maneira. De acordo com Mally, um grupo de propriedades determina um objeto conceitual e, assim, garante a existência desse objeto. Por exemplo, a propriedade de ser triangular (sozinha) determina o objeto conceitual que podemos identificar como triângulo. Esse objeto é conceitual porque não é um triângulo específico no sentido comum do verbo 'ser' (entendido como uma cópula). Mally diria que o triângulo não instancia a propriedade de ser triangular. Porém, como todo objeto é completo com relação à instanciação, o triângulo instancia a propriedade de não ser triangular. De fato, essa última propriedade está implícita na propriedade de ser um objeto conceitual. Ou, para colocar de uma maneira diferente:a propriedade de ser triangular é excluída pela propriedade de ser um objeto conceitual - os objetos conceituais não têm forma alguma. (Para o conceito de inclusão (Einschließung), veja Mally, 1912: 4 e segs.) Isso resulta na afirmação de que o triângulo não é triangular, o que é perfeitamente compreensível se entendermos 'é' no sentido de 'instanciados'. Além disso, Mally nos oferece uma álgebra de propriedades que garante que, para cada propriedade F, exista uma propriedade que não seja F, ou seja, sua negação, que se comporta da maneira usual (ver Mally 1912: 14 ss.). Por exemplo, ele implica implicitamente que instanciar não-F é materialmente equivalente a não instanciar F:) Isso resulta na alegação de que o triângulo não é triangular, o que é perfeitamente compreensível se entendermos 'é' no sentido de 'instanciados'. Além disso, Mally nos oferece uma álgebra de propriedades que garante que, para cada propriedade F, exista uma propriedade que não seja F, ou seja, sua negação, que se comporta da maneira usual (ver Mally 1912: 14 ss.). Por exemplo, ele implica implicitamente que instanciar não-F é materialmente equivalente a não instanciar F:) Isso resulta na alegação de que o triângulo não é triangular, o que é perfeitamente compreensível se entendermos 'é' no sentido de 'instanciados'. Além disso, Mally nos oferece uma álgebra de propriedades que garante que, para cada propriedade F, exista uma propriedade que não seja F, ou seja, sua negação, que se comporta da maneira usual (ver Mally 1912: 14 ss.). Por exemplo, ele implica implicitamente que instanciar não-F é materialmente equivalente a não instanciar F:ele supõe implicitamente que instanciar não-F é materialmente equivalente a não instanciar F:ele supõe implicitamente que instanciar não-F é materialmente equivalente a não instanciar F:

x instancia não-F se x não instancia F.

Agora, se houvesse objetos incompletos em relação a problemas de instanciação, uma vez que a lei tertium non datur seria violada. Por exemplo, se fizermos a pergunta, o triângulo é em ângulo reto, a Lei do Meio Excluído nos diz que ele é em ângulo reto ou não. Embora o objeto conceitual identificado acima como o triângulo não seja determinado por ter um ângulo reto nem determinado por um ângulo não reto, ele ainda instancia a propriedade de não ter um ângulo reto. Portanto, de acordo com Mally, para cada propriedade F e todo objeto x, o seguinte vale:

x instancia F ou x instancia não-F.

Cada objeto, seja ele conceitual ou não, instancia uma propriedade ou sua negação. O triângulo instancia a propriedade de ser abstrato, mas não sua negação; não instancia a propriedade de ser triangular, mas instancia sua negação. Obviamente, não há objeto que instancia uma propriedade F e sua negação não-F, pois isso seria claramente uma contradição.

Por outro lado, existem objetos, a saber, conceituais, incompletos com relação à determinação. Portanto, o seguinte é uma consequência da teoria de Mally:

Existe um x e existe um F tal que x não é determinado por F e x não é determinado por não-F.

Observe que essa consequência da teoria de Mally não viola nenhum princípio lógico porque (a) ser determinado por F não implica instanciar F e (b) não ser determinado por F não implica ser determinado por não-F. Existem objetos que não são determinados por uma propriedade F, mas que também não são determinados por não-F; como observado acima, o triângulo não é determinado por estar em ângulo reto, mas também não é determinado por ser não em ângulo reto; o triângulo é determinado apenas por ser triangular.

Existem até objetos que são determinados por propriedades contraditórias; Mally afirmou o seguinte:

Existe um x e existe um F tal que x é determinado por F e x é determinado por não-F.

O quadrado não quadrado pode ser visto como um objeto. Mas, novamente, nenhum princípio lógico está sendo violado, porque ser determinado por não-F não implica não ser determinado por F, nem ser determinado por essas propriedades implica que os instancia.

Como é sabido, Bertrand Russell criticou a teoria dos objetos de Meinong em "On Denoting" (Russell 1905: 482-484). (Veja também a entrada sobre objetos inexistentes (seção 4), bem como a entrada sobre Alexius Meinong, seção 4.4.) De acordo com Russell, a Meinong precisa aceitar entidades como o quadrado redondo:

o quadrado redondo é redondo, e também não redondo […]. Mas isso é intolerável; e se alguma teoria puder ser encontrada para evitar esse resultado, ela certamente será preferida. (Russell 1905: 438)

Como já vimos acima, a teoria dos objetos de Mally é uma teoria que evita esse resultado. Para Mally, ele afirma que existe um x tal que x é determinado pela redondeza e x é determinado pela não redondeza. Mas já mostramos acima que isso não é problema, porque não viola nenhuma lei lógica.

Objetos conceituais podem ser incompletos e até contraditórios com relação às propriedades que os determinam, mas nenhuma dessas circunstâncias viola uma lei lógica. Como objetos comuns, os objetos conceituais são sempre completos e consistentes com relação à instanciação e, portanto, as leis da lógica são respeitadas. Agora, esses objetos conceituais servem como o conteúdo de atos direcionados intencionalmente. Mally diz que pode não haver objeto instanciado pelas propriedades que postulamos (setzen) em nossos julgamentos, mas sempre há um objeto conceitual que é determinado por essas propriedades. Atos intencionais nunca serão privados de seu conteúdo.

Queremos enfatizar que objetos concretos comuns não são determinados por nenhuma propriedade, eles apenas instanciam propriedades. Assim, o Papa atual, por exemplo, instancia as propriedades de ser humano, católico etc., mas não há nenhuma propriedade que determine o atual Papa. Por outro lado, existe o objeto conceitual que poderíamos chamar de "o papa", que é determinado por ser papa. De fato, a visão de Mally também nos permite falar sobre o papa *, que é determinado por todas as propriedades implícitas por (incluídas) em ser o papa. Entendido dessa maneira, o Papa e o Papa * não são humanos nem católicos, nem instanciam nenhuma outra propriedade "comum". Esses objetos conceituais são abstratos e são determinados por ser papa, ser humano, ser católico etc. O papa é, como o triângulo, um objeto conceitual (Begriffsgegenstand),enquanto o Papa (atual) é concreto e um ser humano vivo. (Observe que usamos o verbo 'ser' no sentido de 'instanciar', porque achamos que isso se adapta melhor às intuições cotidianas sobre o significado de 'ser', entendido como uma cópula.) Mally diz: “nós apreender o objeto conceitual no objeto que instancia um conjunto de determinações”(Findlay 1963: 183). Em nosso exemplo, apreendemos o Papa atual por meio do objeto conceitual abstrato, o Papa *, que é determinado por todas as propriedades implicadas por ser o atual Papa.“Compreendemos o objeto conceitual no objeto que instancia um conjunto de determinações” (Findlay 1963: 183). Em nosso exemplo, apreendemos o Papa atual por meio do objeto conceitual abstrato, o Papa *, que é determinado por todas as propriedades implicadas por ser o atual Papa.“Compreendemos o objeto conceitual no objeto que instancia um conjunto de determinações” (Findlay 1963: 183). Em nosso exemplo, apreendemos o Papa atual por meio do objeto conceitual abstrato, o Papa *, que é determinado por todas as propriedades implicadas por ser o atual Papa.

Vemos do exposto que a existência de objetos conceituais depende de quais propriedades são aceitas. Se assumirmos com Mally que temos uma Álgebra Booleana completa de propriedades, a única questão que resta ser respondida é: quais são as propriedades primitivas? Só podemos fazer uma sugestão inspirada na teoria da intencionalidade: as propriedades primitivas são todas as propriedades não complexas que podem ser postas pelo (s) sujeito (s). (Para outras traduções em inglês de passagens cruciais do trabalho de Mally sobre sua teoria dos objetos, bem como um resumo da teoria de objetos conceituais de Mally, consulte Zalta 1998).

2.3 Discutindo a teoria de Mally

A teoria dos objetos de Mally foi reconhecida e validada em Zalta 1983 e 1988 (veja também Rapaport 1978, para um desenvolvimento informal de algo como a visão de Mally, embora as idéias desenvolvidas lá sejam atribuídas a Meinong, não a Mally). Zalta utiliza as idéias e concepções de Mally para estabelecer uma teoria axiomática completa de objetos abstratos que garante a existência desses objetos com a ajuda dos princípios de compreensão. Zalta também traduziu a terminologia de Mally em termos modernos, formulando a distinção entre um objeto x instanciando e sendo determinada por uma propriedade F em termos da distinção entre a propriedade exemplificativa de x F ('Fx') e a propriedade de codificação de x F (' xF '). Zalta chama de exemplificação e codificação de dois (diferentes) "modos de predicação". Mas há controvérsia sobre se a distinção de Mally em dois modos de predicação pode ser reduzida à distinção entre propriedades nucleares e extranucleares (lembre-se, essa é uma distinção introduzida por Mally, mas adotada por Meinong em seu trabalho). Dale Jacquette chama a introdução de Mally desses dois modos de predicação de "heresia de Mally" (ver Jacquette 1989: 3). Ele tentou mostrar que a distinção entre propriedades nucleares e extranucleares é "mais fundamental" do que a distinção entre dois modos de predicação, no sentido de que há uma redução do último para o anterior, mas não vice-versa (ver Jacquette 1989: 5).. No entanto, Zalta mostrou (1992) que uma redução de dois modos de predicação para dois tipos de propriedades ainda não foi desenvolvida. Além disso,A teoria de Mally (no disfarce moderno) pode lidar pelo menos com todos os problemas que a teoria de Meinong pode resolver. Nesse sentido, o aluno de Mally, Findlay, escreveu:

A [teoria de Mally] remove muitas dificuldades na teoria de Meinong, sem abandonar o ponto de vista geral da teoria dos objetos. (Findlay 1963: 110)

Mally, portanto, estabeleceu uma alternativa real à teoria dos objetos de Meinong; sua teoria evitou diferentes modos de ser (como a famosa Außersein de Meinong), bem como a duplicação exigida pela distinção entre propriedades nucleares e extranucleares. (Nas reconstruções da teoria de Meinong, por exemplo, Parsons 1980, todo predicado tem uma versão nuclear e uma extranuclear, e isso é evitado na teoria de Mally.) A teoria de Mally, no entanto, requer uma ontologia com um número suficiente de propriedades - o suficiente para unir determine todos os objetos conceituais que possamos usar para conhecer e conceituar objetos comuns do dia a dia. E, é claro, também pressupõe um tipo de princípio de compreensão que garante a existência (abstrata) desses objetos conceituais determinados por suas propriedades.

Vimos em detalhes agora que, mesmo em seus escritos ontológicos anteriores, Mally desenvolveu alternativas viáveis à teoria dos objetos de Meinong. Mais tarde, ele se distanciou da filosofia de Meinong. Em cartas não publicadas a Hans Pichler, Mally escreve:

Percebi que a teoria dos objetos se baseia em um grande erro; pode ser descrito como uma mistura de intenção e apreensão. […] O erro fundamental de Meinong é confundir o significado (objetivo) e o conteúdo de um pensamento com um objeto (ou o objeto) do pensamento. […] Depois de ter percebido isso, você termina a teoria dos objetos e também os fundamentos da filosofia de Meinong. (Mally 1934a, 5 de janeiro de 1934)

Pode ser que você [Hans Pichler] já esteja capturado pelos pensamentos de Meinong, como por uma infecção, que deve ter efeito para que seu antídoto se desenvolva. Foi assim que eu experimentei. (Mally 1934a, 6 de janeiro de 1934)

A posição crítica de Mally em relação à filosofia de Meinong abriu o caminho para suas novas concepções ontológicas, que queremos discutir na próxima seção.

2.4 Concepções ontológicas dinâmicas de Mally

Em seus trabalhos posteriores, Mally criticou a "concepção estática" de objetos de Meinong (Mally 1935, 1938b, 1971). Meinong e muitos outros filósofos compartilharam e ainda compartilham a crença de que o mundo é constituído por elementos completamente determinados ou coisas e processos individuais completamente determinados que, juntos, compõem o universo. Christian von Ehrenfels (1859-1932), um estudante e amigo de Meinong, duvidou dessa visão apontando para o problema da Gestalt: quando consideramos uma forma definida ou Gestalt, as partes da forma são determinadas pelo todo. Por exemplo, as partes coloridas da forma, quando consideradas em seu ambiente, diferem do que parecem ser quando cada parte é apresentada a um espectador isoladamente. Mally foi influenciado por essa observação e acrescentou que essas partes coloridas, isoladas,não são mais elementos genuínos do todo, não são mais objetos determinados. Assim, tudo o que podemos experimentar é - como um todo - apenas vagamente determinado: as fronteiras das coisas ficam mais ou menos borradas; às vezes parecem mais nítidas como no caso de ferramentas, às vezes mais nebulosas como no caso de nuvens.

Segundo Mally, a realidade objetivamente tende a uma separação de coisas individuais, mas essa separação pode ou nunca será totalmente alcançada, mas apenas aproximada. Em outras palavras, o nosso é um mundo sem coisas individuais exatas; ao contrário, é um mundo de natureza dinâmica, com muitas tendências ou esforços (Strebungen). Em Mally 1935, há muitos exemplos da vida cotidiana com os quais ele deseja mostrar que os sujeitos não apreendem principalmente coisas individuais rígidas ou estáticas, mas tendências de eventos. Por exemplo, uma pintura de retrato não mostra como uma pessoa olha para um determinado ponto de tempo e lugar, mas expressa certa tendência indicando uma direção em que a pintura “idealiza” o status determinado. Ou, uma superfície plana de um lago nos lembra o conceito geométrico de uma figura plana,mas na verdade o lago é apenas aproximadamente plano. Nesse sentido, mesmo as chamadas leis naturais são expressões precisas de tendências naturais que nunca são totalmente realizadas. Mally escreve,

Não são mais elementos materiais, mas as probabilidades (essa é a tendência) de formas descritíveis de acontecimentos são o último apreensível que pode ser alcançado pela pesquisa da realidade. (Mally 1938b: 11; tradução dos autores)

2.5 Lógica Deôntica de Mally

Concluímos esta seção observando novamente que Mally desenvolveu o primeiro sistema lógico formal da lógica deôntica, em Mally 1926. Esse sistema é descrito e analisado com alguns detalhes na entrada Lógica deôntica de Mally. Esta entrada explica como Mally introduziu um operador (!) Para formar instruções com o formato 'Deve ser o caso de A' ('! A') e como os axiomas lógicos de seu sistema implicam a seguinte reivindicação problemática:

! A ↔ A

Este esquema afirma que algo é obrigatório se e somente se for o caso. Em outras palavras, no sistema de Mally, o colapso obrigatório e o factual. Isso, é claro, é inaceitável. O primeiro a mostrar isso foi Karl Menger em 1939. Uma discussão mais aprofundada sobre a lógica deôntica de Mally pode ser encontrada em Morscher 1998, bem como na entrada citada acima, ou seja, Lokhorst 2013a. Gostaríamos de reiterar a afirmação de Lokhorst de que, apesar da falha na lógica deôntica de Mally, seu "esforço pioneiro merece reabilitação em vez de desprezo". Veja também os documentos de Lokhorst sobre uma reformulação intuicionista da lógica deôntica de Mally, onde ele tenta capturar as idéias básicas de Mally, evitando o colapso mencionado acima (Lokhorst 2013b e 2015).

Deve-se notar, no entanto, que um entendimento e análise adequados da lógica deôntica de Mally só podem ser alcançados através de sua visão metética ética. Isso será esboçado na seção 3 e também foi abordado por Mally 1940 em seu artigo sobre "verdade objetiva". No entanto, nem mesmo o estudo mais recente do trabalho crítico sobre a lógica deôntica de Mally (Krickler 2008) parece estar ciente da filosofia de valores de Mally e de sua descrição peculiar de valor (Wert) e deveria (Sollen): “Valor e deveria ser apenas compreendidos via apresentação emocional”(Mally 1926: 74 ou Mally 1971: 312). Muito mais sobre isso será explicado na seção a seguir, especialmente no final da seção 3.3.3 abaixo.

3. Ética: Normas e Valores

Toda a obra filosófica de Mally mostra três tendências que indicam a herança filosófica de Brentano e Meinong: 1. A reabilitação do intelectualismo emocional versus o intelectualismo generalizado de seu tempo, 2. a ênfase do que é dado objetivamente versus o subjetivismo e 3. a reflexão filosófica descoberta da unidade de realidade e valor versus todas as formas de dualismo (Wolf 1952a: 169).

3.1 Novas fontes e notas de aula descobertas

Novas pesquisas sobre a filosofia de Mally em geral, ética e lógica das normas trouxeram material até agora desconhecido. O trabalho não publicado de Mally nos Arquivos da Biblioteca da Universidade de Graz contém vários textos filosóficos e documentos pessoais, além de cartas particulares. Algumas anotações de aula do próprio Mally parecem ser de particular relevância, parcialmente estabelecidas em taquigrafia ilegível. No entanto, algumas notas de aula foram editadas por seus alunos em forma de manuscrito, especialmente as notas de aula de alguns Vorlesungen entre 1926 e 1938. Espera-se que mais trabalhos de pesquisa nos próximos anos vire mais luz sobre o trabalho e desenvolvimento filosófico de Mally. Existem novas indicações contidas nesses manuscritos que prometem uma compreensão mais profunda da filosofia pós-Meinongiana de Mally, em particular sua ética e lógica deôntica. Recentemente, Markus Roschitz publicou um livro sobre a filosofia pós-Meinongiana de Mally (Roschitz 2016b). Ele discute principalmente Mally 1935 (Erlebnis und Wirklichkeit), que o próprio Mally chamou de "Zauberbuch" ("livro mágico"). Roschitz (2016b, capítulo 5) descreve as quatro partes de Mally de uma nova ontologia e epistemologia: (1) formas de objetos e pensamento, (2) realidade e conhecimento empírico, (3) sentido e espírito e (4) a vida do alma. As três noções-chave de Mally para sua discussão ontológica de tudo o que existe, tanto concreto quanto abstrato, são: forma, esforço e realização (ver Roschitz 2016b, 177 ss.). Roschitz apresenta (capítulo 8) um resumo e uma discussão crítica da Wirklichkeitsphilosophie de Mally. Em particular,ele discute o conceito de Mally de uma experiência mágica e ressalta que o de Mally não fornece um critério racional para distinguir essas experiências mágicas da pura superstição (ver Roschitz 2016b, 164 ss.).

Até agora, alguns desses textos foram estudados para encontrar uma resposta melhor à pergunta em que grau a filosofia de Mally foi influenciada pelo Nacional Socialismo (Sagheb-Oehlinger 2008). Entre os manuscritos de palestras mencionados acima, encontramos o seguinte: "Ernst Mally: teoria e ética do valor". Esta é uma palestra proferida por Mally na Universidade de Graz, no semestre de inverno de 1926/27, elaborada e datilografada por Hans Mokre em 1927.

3.2 Antecedentes e desenvolvimento da Mally em ética

Parece justificado distinguir três fases do trabalho de Mally sobre teoria e ética do valor:

(1) O período inicial até 1923 é influenciado e cunhado pela filosofia de Meinong. Dois anos após a morte de Meinong, Mally editou A fundação de uma teoria geral dos valores de Meinong (Meinong, 1923a). Em seu curto prefácio a este volume, Mally ressalta que ele não vê nenhuma razão para mudar ou complementar o texto de Meinong. Em outras palavras, esse ponto de vista ético é moldado pelo objetivismo de valor de Meinong: os valores existem independentemente das experiências de valor. Assim como as sensações são a base dos julgamentos perceptivos, as avaliações são a base dos julgamentos de valor. O valor de um objeto desencadeia, através da apresentação emocional (Meinong), uma certa experiência ou sentimento de valor no sujeito. Mally aceitou não apenas a distinção de Meinong entre objeto e objetivo, mas também a distinção entre digno (objeto baseado no sentimento) e desiderativo (objeto baseado no desejo). Para a classe dos dignitários, Meinong contou a tríade clássica de verdadeiro, bom e belo (talvez até agradável) (Meinong, 1923b, 120; ver também o excelente resumo da filosofia de valores de Meinong, de um ponto de vista moderno em Reicher 2009: 114 ss.) Mally continuou suas investigações na teoria do valor sobre esse fundamento da tradição do direito natural na ética (Wolf 1952b; ver também abaixo 3.3.1).114 e segs.). Mally continuou suas investigações na teoria do valor sobre esse fundamento da tradição do direito natural na ética (Wolf 1952b; ver também abaixo 3.3.1).114 e segs.). Mally continuou suas investigações na teoria do valor sobre esse fundamento da tradição do direito natural na ética (Wolf 1952b; ver também abaixo 3.3.1).

(2) Mally desenvolveu suas próprias visões sobre teoria e ética do valor, parcialmente baseadas em Meinong, mas também com referência a seus contemporâneos, especialistas em ética como Max Scheler e Nicolai Hartmann. Ele ofereceu seus pontos de vista em uma palestra sobre "Teoria e Ética dos Valores" em 1924/25 e, novamente, em uma versão revisada e ampliada em 1926/27. Isso parece ser de importância central para o trabalho de Mally sobre lógica deôntica, que ele elaborou ao mesmo tempo, provavelmente entre 1924 e 1926 (Mally 1926). Foi Melanie Sagheb-Oehlinger quem examinou o trabalho não publicado de Ernst Mally. Ela redigitou e editou este manuscrito de aula - originalmente datilografado por Mokre (1927) - como um apêndice da tese de mestrado (Sagheb-Oehlinger 2008). Ele oferece um esboço abrangente da abordagem filosófica de Mally à teoria e ética dos valores,é claro, na ampla tradição de Franz Brentano e Alexius Meinong. O que é descrito abaixo é baseado principalmente neste apêndice.

(3) Na década de 1930, Mally desenvolveu ainda mais sua filosofia da realidade (Mally, 1935). Embora pareça que ele tenha em mente algumas conseqüências éticas dessa "abordagem realista", ele não as elaborou além deste livro. Ele até mencionou explicitamente em seu artigo sobre a verdade (Mally 1940) que deixou de lado questões do normativo.

3.3 Malícia na teoria e na ética do valor

As notas de aula de Hans Mokre, de “Ernst Mally: teoria e ética dos valores”, contêm quatro capítulos (muitas referências abaixo se referem à versão re-digitada no apêndice Sagheb-Oehlinger 2008, que será citado como SOM):

  • Introdução: o conceito de valores; várias teorias de valor
  • Psicologia do valor: objetos de emoções (sentimentos), tipos de emoções, sentimentos de valor e seus objetos, contra-sentimentos
  • Teoria dos objetos de valor, a relação entre valores objetivos e emoções de valor
  • Ética: moralidade e valores; valores moralmente relevantes; ética e a pessoa individual.

3.3.1 Os seres humanos possuem uma evidência natural de valores

Essa é a hipótese ética central de Mally: “Tudo o que tem valor (objetivo) deve ser” (SOM: 49). Os valores morais não são valores para alguém, mas são valores do ato da própria pessoa humana. É difícil ver, ele sustenta, que o valor moral de um ato não entra em colapso com o valor de utilidade pretendido desse ato. Um valor moral é logicamente anterior ao seu valor de utilidade, porque os valores morais não podem ser pretendidos voluntariamente ou conscientemente. Os valores morais não são atribuídos a objetos da realidade, mas são inerentes a eles (SOM: 51).

Na tradição de Brentano e Meinong, Mally afirma que os valores morais podem ser percebidos emocionalmente. Essa concepção se baseia ainda mais na tradição clássica da convergência de ser e valor de Aristóteles para Leibniz (Mokre, 1971: 20): esse et verum et bonum convertuntur. Mally se refere à tríade do verdadeiro, do bom e do belo duas vezes em sua palestra (SOM: 10; também 44, onde ele menciona "valores primários" em relação ao que é verdadeiro, bom e bonito, pelo qual os humanos parecem possuir uma espécie de "evidência natural"). Mas é questionável para ele se existe algum valor supremo, como o prazer de Epicuro, o dever jurídico de Kant ou o amor aos cristãos. Ele sugere que a ordem dos valores morais é infinita tanto para cima quanto para baixo. Uma vez que apreendemos os objetos da realidade com nossa percepção sensorial e, em seguida, formamos um julgamento intelectual, ao mesmo tempo experimentamos um sentimento de valor particular que é nossa resposta emocional ao valor inerente a cada objeto da realidade. Por exemplo, quando olhamos para um relógio e julgamos que ele está funcionando corretamente, ao mesmo tempo, experimentamos esse fato como algo positivo, agradável - através do nosso sentimento de valor, embora não percebamos nada como “o prazer do o relógio chegar a tempo”. Mally até afirma:agradável - através do nosso sentimento de valor, embora não percebamos nada como "o prazer do relógio estar no tempo". Mally até afirma:agradável - através do nosso sentimento de valor, embora não percebamos nada como "o prazer do relógio estar no tempo". Mally até afirma:

Se um objeto é valioso (wertvoll) - emocionalmente sentido corretamente por uma pessoa -, deve ser valioso para todas as pessoas. (SOM: 46)

3.3.2 As pré-condições dos valores morais são valores de utilidade internos e externos

Mally enfatiza novamente: “Todo valor corresponde a um (pelo menos relativo) deveria” (SOM: 53). O fundamento dos valores morais é o valor da vida: “Toda vida moral está conectada à 'esfera vital' dos animalescos” (SOM: 56). Por exemplo, uma pequena quantidade de água é de particular utilidade para o ser humano preservar sua vida (15). Valores particulares de utilidade desse tipo são mais importantes do que uma quantidade determinada de instituições de valor, como arte, ordem jurídica, estado, governo ou literatura. Somente através da ação subjetiva por parte do indivíduo é que os valores da utilidade podem ser criados - é claro, dentro da estrutura dessas instituições (SOM: 55). Portanto, Mally sustenta que não existe uma lei universal da moralidade como o Imperativo Categórico de Immanuel Kant. A razão para isso reside no fato de o indivíduo criar valores de utilidade. Na complexa variedade de situações da vida, nenhuma regra pode cobrir a quantidade total de cultura, ciência, religião etc. (SOM: 55).

Como valores de utilidade interna, Mally lista o valor da vida, o valor da consciência, da atividade consciente, do sofrimento: "Para abrir nossos olhos para muitos e mesmo para os valores mais altos, o sofrimento é inevitavelmente necessário" (57); a afirmação de que a experiência do sofrimento é "inevitavelmente necessária" para captar os valores morais tem a ver com as próprias condições de vida dolorosas e deficientes de Mally (ver seção 1). Além disso, ele lista os valores do poder e o valor da liberdade, que é o valor básico de toda ação moral. A previsão é outra pré-condição, porque é necessária para a nossa vontade. Por fim, agimos teleologicamente (= direcionados para um objetivo), o que é igualmente necessário para alcançar um objetivo.

Valores de utilidade externa são bens naturais, como ar, água etc., como pré-condições para nossa vida moral. A ordem causal da realidade nos permite um planejamento intencional, enquanto a situação concreta de cada ato é de particular valor. Situações concretas compõem toda a vida moral. Outros valores externos são poder, sorte e bens como riqueza, riquezas, mas também comunidades sociais como família, sociedade, toda a humanidade e tudo o que os constitui ou os mantém unidos como lei, língua, cultura, tráfego, etc. (SOM: 61)

3.3.3 Tipos de valor moral e o valor total da vida

Os valores morais são classificados por Mally em valores básicos e valores da virtude. O valor básico moral mais geral é "o bem", não significando "bom para alguma coisa" ou "bom para alguém". “Significamos como boa a livre intenção de (defender) valores objetivos” e “o mal é a intenção de desvalorizar ou a intenção contra valores” (SOM: 62). Essencial para o bem moral é o fato de que preferir um valor mais alto não é feito através da ponderação intelectual de alternativas, mas através do nosso sentimento imediato de valor (SOM: 62). Mally afirma um sentido especial para o grau variável de valores ("Werthöhensinn"). Esse senso de valor especial trabalha na consciência de uma pessoa e nos faz sentir imediatamente o comportamento certo e o errado. Além disso, ele usa uma hipótese metafísica que ajuda a construir uma transição desse sentimento de valor subjetivo para o valor objetivo:

Tudo o que está de acordo com a essência mais interna da realidade é objetivamente valioso e, ao mesmo tempo, o mais provável relacionado à essência. (SOM: 62)

O último não é necessariamente o empiricamente mais provável, isto é, não o que provavelmente será realizado no caso individual, mas o que deve ser realizado (ou o que é digno de ser realizado). Valores objetivos são a priori uma relação de essência dada em nosso sentimento de valor (SOM: 63).

Os próprios valores são formas ideais (Gebilde) que existem atemporalmente e imutável. (SOM: 74)

No entanto, o comportamento de valor dos humanos que os seguem está mudando, principalmente porque perde o contato emocional imediato (sentimento) com os valores. Em vez desse valor imediato, o sentimento e seu insight subsequente aceitam a tradição de valor da sociedade. Além disso, Mally fala sobre “formas de valor” (Wertgestalten), que podem ser vistas como tipos ideais de personalidade (SOM: 75). Uma das muitas formas de valor (dependendo das perspectivas e das hierarquias de valor) corresponde a cada ser humano: em seu caráter empírico, encontramos a norma ética de sua forma de valor. Essa norma ética ocorre nesse caráter como tendência direcionada pela essência para a forma de valor. Mally acrescenta que essa afirmação corresponde à hipótese metafísica acima mencionada "de que apenas o objetivamente valioso existe na essência da realidade" (SOM: 76). A tarefa moral de cada indivíduo consiste no cumprimento de sua norma ética pessoal. A maneira de encontrar essa norma lhe será mostrada por sua consciência.

Em outras palavras: para Mally, o conceito de um valor subjetivo constituído pelo sentimento ou vontade do indivíduo é insustentável. Pelo contrário, no seu sentimento e compreensão, a pessoa corresponde a vários valores objetivos na realidade. Com a vontade dela, ela responde ao que há nos objetos da realidade. Karl Wolf resume o ponto central de Mally:

No seu sentimento, o ser humano responde adequadamente a várias qualidades de valor da realidade; na sua vontade, ela corresponde ao que está contido nos "objetos". (Wolf 1971: 12, tradução dos autores)

O problema das diferentes experiências de valor por diferentes pessoas é explicado por Mally com a hierarquia das fileiras de perspectivas. Cada situação concreta transmite à pessoa um valor objetivo e uma perspectiva de valor dessa realidade específica (veja o reflexo dessa visão na lógica deôntica de Mally no próximo parágrafo). Como cada situação é diferente, dependendo do temperamento, do humor, da idade etc. do espectador, bem como do zeitgeist refletido por ele, cada resultado dessa experiência pessoal é genuíno, ou seja, indubitável. Esta é a razão pela qual não pode haver uma norma moral geral para agir em determinadas situações de uma certa maneira moral (SOM: 76). No entanto, existe uma hierarquia de perspectivas experientes. Alguns são melhores porque fazem mais distinções,alguns são piores porque a experiência específica de sentimento não corresponde adequadamente à situação. A principal tendência do esforço de uma pessoa deve ser o valor total da vida dessa pessoa (SOM: 49). O comportamento moral que apóia um esforço em direção a esse valor total é melhor do que a busca de outros esforços que perdem esse valor total (Wolf 1971: 12–13).

Neste ponto, uma breve observação sobre as consequências da teoria dos valores de Mally em relação à sua lógica deôntica parece estar em ordem. Seu axioma deôntico III é visto pelo menos como "problemático" por todos os críticos conhecidos até agora. Este axioma declara a equivalência do factual com o obrigatório. Isso foi julgado problemático ou até absurdo, porque no discurso metaético ético moderno é aceito como base lógica para todas as deliberações éticas e, além disso, o colapso significaria que nosso mundo real é moralmente “ideal”.. Mally, no entanto, amplia essa visão. Para ele, o dever está contido nos objetos da realidade. Com "objetos", ele não se refere a entidades sensualmente percebidas, mas à essência mais complexa dos objetos (na base teórica dos objetos de Meinong). De acordo com a visão de Meinong sobre dignitários (uma expressão não usada por Mally,que se refere a eles como “Forderungen” em Mally 1926: 12 ou Mally 1971: 243), um valor constitui um objeto de ordem superior. Esse valor é complexo e só pode ser apreendido emocionalmente, mas não pode ser definido nem caracterizado proposicionalmente. Por exemplo, uma doação para um fundo de caridade pode ser entendida ou sentida como uma ação moralmente boa (Marek 2008: cap. 6.2). Embora essa não seja uma percepção sensorial de um objeto, para Mally é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.243), um valor constitui um objeto de ordem superior. Esse valor é complexo e só pode ser apreendido emocionalmente, mas não pode ser definido nem caracterizado proposicionalmente. Por exemplo, uma doação para um fundo de caridade pode ser entendida ou sentida como uma ação moralmente boa (Marek 2008: cap. 6.2). Embora essa não seja uma percepção sensorial de um objeto, para Mally é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.243), um valor constitui um objeto de ordem superior. Esse valor é complexo e só pode ser apreendido emocionalmente, mas não pode ser definido nem caracterizado proposicionalmente. Por exemplo, uma doação para um fundo de caridade pode ser entendida ou sentida como uma ação moralmente boa (Marek 2008: cap. 6.2). Embora essa não seja uma percepção sensorial de um objeto, para Mally é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.nem mesmo proposicionalmente caracterizado. Por exemplo, uma doação para um fundo de caridade pode ser entendida ou sentida como uma ação moralmente boa (Marek 2008: cap. 6.2). Embora essa não seja uma percepção sensorial de um objeto, para Mally é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.nem mesmo proposicionalmente caracterizado. Por exemplo, uma doação para um fundo de caridade pode ser entendida ou sentida como uma ação moralmente boa (Marek 2008: cap. 6.2). Embora essa não seja uma percepção sensorial de um objeto, para Mally é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.para Mally, é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.para Mally, é a impressão ou sentimento emocional que revela a “essência do objeto” considerada. É interessante notar que Mally deve estar ciente de algumas das críticas a seu controverso axioma III (de Laird 1926 ou Menger 1939), mas não se sabe se ele alguma vez o defendeu ou pelo menos tentou esclarecer seu valor teórico subjacente. ponto de vista.

3.3.4 Tendências da ética de Mally após 1926/27

Embora Mally negue a possibilidade de um princípio moral universal (Mally 1935: 75), ele enfatiza o importante papel de nossa responsabilidade moral. Nossa responsabilidade deve ser exemplificada por meio de decisões morais: "A moralidade é sempre a busca do significado mais perfeito e de sua melhor exemplificação" (Mally, 1935: 77). Existe, no entanto, um dever moral formal, "Siga sua consciência", ou mais precisamente, "Aja da maneira que você reconhece como correta, de acordo com o melhor de seu conhecimento e consciência" (Mally 1938a: 27).

Por fim, a moralidade está ligada ao divino. Para a pessoa de inspiração religiosa, a moralidade é uma questão de religião, porque a religião está necessariamente ligada à moralidade. Para a pessoa filosoficamente orientada, a moralidade é a tarefa suprema de sua personagem de transcender seu ego. Esse esforço além da própria pessoa é novamente um tipo de exemplificação de significado da estrutura dinâmica da realidade. Como uma espécie de comportamento moral, está sempre relacionado a outros seres humanos. Fazer a coisa certa não é apenas um assunto particular para si e para os vizinhos. Nenhum humano pertence a si mesmo ou a outras pessoas próximas a ele. Ele pertence a todos, principalmente à comunidade, afirma Mally, e à realidade do mundo: "O mundo é belo nele, como uma árvore desabrocha em cada uma de suas flores" (Mally 1935: 77). Seguir essa responsabilidade faz da pessoa um microcosmo, uma imagem de uma divindade (Gottheit). E:

a característica mais original de um ser humano e sua personalidade mais profunda brilham magicamente no caso do amor, uma pessoa amada é sempre experimentada como um milagre. (Mally 1935: 62)

A visão de mundo dinâmico-holística de Mally, com sua noção central de lutas (Strebungen), foi desenvolvida e aplicada a várias questões morais por seu aluno Karl Wolf (1947). No capítulo 11 da Ética realista, Wolf afirma:

Toda tendência é basicamente boa quando permanece na ordem do todo, e toda tendência, mesmo a mais ideal, se torna má quando transgride a ordem. (Lobo 1947: 78)

Assim, é necessário um equilíbrio moral com vista à ordem dinâmica do todo. O compromisso como regra da natureza justifica o poder dos mais fortes, porque os mais fortes são mais capazes de garantir um equilíbrio nos conflitos do que os mais fracos. Essa idéia também é aplicável à educação: o pai mais forte ajuda a criança mais fraca, criando assim um equilíbrio no conjunto dos esforços das duas pessoas envolvidas. Discussões mais detalhadas de Wolf são elaboradas na coleção de seus ensaios (Rothbucher / Zecha 2012).

4. Filosofia e ideologia socialista nacional

Após o fim da monarquia austro-húngara de 1918, Mally tornou-se membro do Großdeutsche Volkspartei, um partido nacional alemão e principalmente anti-semita no parlamento austríaco, que agitou, como Schönerer e seus seguidores, pela anexação da Áustria à Alemanha. Em fevereiro de 1938, Mally ingressou no Volkspolitisches Referat, uma organização com o objetivo de unir todos os movimentos nacionalistas austríacos (incluindo os nacional-socialistas). No mesmo ano, ele também ingressou na NS Lehrerbund (Associação Nacional de Professores Socialistas). Dois meses após a anexação da Áustria pela Alemanha em março de 1938, Mally tornou-se membro do NSDAP (Partido Nacional Socialista Alemão dos Trabalhadores), ou seja, o partido nazista. Dado todo esse envolvimento político nos movimentos nacionais da Áustria e, posteriormente, da Alemanha,a questão foi legitimamente levantada se e como sua atitude política influenciou seu trabalho filosófico. Parece ser apropriado prosseguir com esta questão e algumas respostas em seu desenvolvimento histórico.

Primeiro, é interessante como os próprios nazistas classificaram o trabalho filosófico de Mally em relação à sua ideologia. De acordo com o julgamento da confiabilidade política dos professores de filosofia na Alemanha (incluindo a Áustria) pelo Reichssicherheitsdienst do Reichsführer SS, havia seis grupos:

  1. Filósofos denominacionalmente ligados;
  2. Filósofos liberais;
  3. Filósofos indiferentes;
  4. Filósofos politicamente positivos;
  5. Filósofos socialistas nacionais;
  6. Estudiosos juniores positivos (Nachwuchskräfte).

(Korotin 2007: 8; tradução dos autores)

Mally foi classificado no grupo 2 e, portanto, classificado como "liberal", o que aqui significava "nem socialista nacional nem dependente do sistema", de acordo com Korotin (2007: 8). O termo "liberal" foi usado pelos nazistas para nacionalistas alemães que não eram considerados nacional-socialistas.

Segundo, após a Segunda Guerra Mundial, ninguém parecia ter sérias preocupações com o trabalho filosófico de Mally (ou mesmo apenas partes dele) em vista de sua atitude política. Em 1971, uma coleção de ensaios (incluindo Großes Logikfragment e Grundgesetze des Sollens) foi editada por Karl Wolf e Paul Weingartner, com comentários introdutórios pelos editores e por Hans Mokre. Foi apenas na década de 1990 que começou uma discussão crítica e séria da questão, como as opiniões políticas de Mally influenciaram seu trabalho filosófico.

Terceiro, Sauer 1998 afirmou que as visões nacional-socialistas de Mally moldaram claramente seus escritos filosóficos. Sauer fornece várias citações e referências aos escritos e correspondências particulares de Mally, além de uma avaliação crítica. Ele condena todo o trabalho filosófico posterior de Mally como não sendo digno de qualquer investigação adicional. Assim, Sauer desafiou a comunidade filosófica a investigar seriamente todo o trabalho de Mally, incluindo alguns de seus manuscritos não publicados e correspondência pessoal. Schönafinger 1994 chega a resultados semelhantes, baseados em trabalhos inéditos de Sauer e referências a documentos pessoais e notas de aula nos arquivos da Biblioteca da Universidade de Graz. Em 2008, Sagheb-Oehlinger dedicou toda a tese de mestrado a esse problema. Ela analisou minuciosamente todos os escritos filosóficos "posteriores" de Mally, fornecendo dez categorias como racismo, anti-semitismo, culto ao Führer, educação antidemocrática, nacional-socialista etc. Além disso, ela estudou a correspondência privada de Mally com sua "alma gêmea" filosófica. e amigo de caneta, Gertraud Laurin, que se estendeu por um período de dez anos (1934–1944). O resultado final de Sagheb-Oehlinger pode ser resumido da seguinte maneira: Mally não pode ser visto claramente como um "filósofo nacional socialista", mas não há dúvida sobre o conteúdo ideológico socialista nacional de seu Anfangsgründe der Philosophie (1938a) (Sagheb-Oehlinger 2008: 143) Isso é diferente do que Sauer (1998) concluiu. Para dar apenas um exemplo,em sua descrição de Anfangsgründe der Philosophie (Mally, 1938a), Sauer nomeia os dois principais valores nacional-socialistas enfatizados no livro de Mally, o "valor básico do sangue" e o "dever de manter a raça limpa e melhorá-la" (Sauer 1998: 184) Ele então continua:

Com uma breve palavra, o placet filosófico é concedido a toda loucura bárbara da legislação racista e da separação racista, da legislação de saúde hereditária e da esterilização forçada em um grande número de pessoas insanas (ou o que foi identificado como tal) e não-conformistas sociais. (Sauer 1998: 184)

Embora esteja correto que Mally (em Mally, 1938a) certamente tenha apoiado essa ideologia que levou a essas atrocidades, a conclusão geral de Sauer de que toda a filosofia tardia de Mally está em uma linha com as obras de todos os outros filósofos nazistas é questionável. Além disso, sua pergunta final sobre se ainda resta algo da filosofia de Mally a ser salvo encontra sua resposta positiva nas seções anteriores. Para mais detalhes, consulte os parágrafos seguintes.

Finalmente, considerando essas visões opostas, queremos dar uma avaliação adicional dos escritos filosóficos de Mally com relação ao seu envolvimento socialista nacional. Embora Mally fosse um filósofo analítico, cientificamente orientado, que produziu contribuições originais em vários campos da filosofia, é fato que as idéias e princípios nacional-socialistas inspiraram alguns de seus trabalhos filosóficos posteriores. Ele nos apresenta um caso em que, em certas partes de seu trabalho, não é fácil separar suas convicções políticas privadas do conteúdo. No entanto, é importante enfatizar que muitas das obras de Mally estão livres de influências políticas desagradáveis, e seu valor filosófico não deve de maneira alguma ser diminuído por suas visões políticas. Mas, é claro, existem trabalhos que contêm a ideologia nacional-socialista. A seguir, descreveremos os graus do envolvimento nacional-socialista no trabalho de Mally, mas primeiro apresentamos um pequeno esboço das teses centralistas nacionalistas socialistas (NS) de Mally.

Na ideologia NS, o conceito de das Volk (o povo), especialmente das deutsche Volk (o povo alemão), desempenha um papel central. Desde o início da década de 1930, Mally tentou fornecer uma justificativa filosófica para os julgamentos de valor (1) de que das Volk é mais importante que seus membros individuais e (2) que os alemães constituem o povo dominante. Ele afirmou ainda uma tese anti-redução, a saber, que o conceito de das Volk não pode ser reduzido aos conceitos de cada um de seus membros (as pessoas individualmente). Ele assim queria

“Luta contra doutrinas subjetivistas, judaicas-positivistas e afins… e substitua-as por algo mais saudável”.

(Do currículo de Mally vitæ, datado de 23 de setembro de 1938, seis meses após o Anschluss; não publicado, Biblioteca da Universidade de Graz / Nachlass-Sammlung. Este não é, porém, um trabalho filosófico, mas pode ser visto como uma auto-descrição oportunista).

Esse fato também explica por que Mally se viu em oposição ao Círculo de Viena e aos positivistas lógicos, que ele considerava os principais expoentes da "ideologia individualista" - uma ideologia que (segundo Mally) tenta privar o mundo de seus interesses. significado (Sinn). Mally via das Volk como uma “quase pessoa”, tendo um corpo, uma mente e uma alma; das Volk não pode ser completamente compreendido racionalmente, precisa ser experimentado (erlebt). Ele sustenta que a "realidade essencial" de das Volk é revelada por meio dessa experiência, ou seja, seu significado e, portanto, o significado de seu "desenvolvimento dinâmico" é revelado. Além disso, diferentes Völker (povos) têm propriedades diferentes, dependendo de sua origem, desenvolvimento, cultura etc. Essas propriedades alegadamente produzem uma diferença moral significativa:o povo alemão deve estar entre os povos de maior valor e, portanto, deve ser mantido "puro". As influências externas precisam ser eliminadas, para que o das deutsche Volk possa ser "criado" para estados de desenvolvimento ainda mais altos e, assim, gradualmente se esforçar em direção a um estado em que seu significado possa ser totalmente realizado (ver Mally 1934b, 1935 e 1938a).

De qualquer perspectiva razoável hoje, todas as suas "teses" do NS são pouco compreensíveis ou simplesmente falsas. Obviamente, suas alegações refletem a ideologia nazista. De qualquer forma, muito do que encontramos nos escritos descritos acima não tem nada a ver com filosofia séria e sólida. Se resumirmos o envolvimento do NS nos escritos de Mally entre 1904 e 1944, poderemos distinguir três graus diferentes, não em ordem cronológica. O grau 1 é "isento de ideologia NS". Estes são escritos puramente filosóficos como Mally 1904, 1912, 1923, 1926 e 1938b. No segundo ano, contamos escritos filosóficos parcialmente interpretáveis e aplicáveis à ideologia nazista, como Mally 1935 e 1940. Finalmente, podemos contar como grau 3 a pura propaganda nazista em artigos ou panfletos como Mally 1934b e 1938a. Para uma avaliação do envolvimento filosófico de Mally na ideologia NS, ver também Roschitz 2016b, ch.7, 143-157.

Como mostramos acima, as idéias, conceitos e teorias lógicas e ontológicas de Mally ainda estão sendo discutidas na pesquisa filosófica contemporânea. Sua teoria do valor e filosofia ética, no entanto, são amplamente desconhecidas e merecem atenção generalizada, pois suas opiniões são diametralmente opostas ao que é geralmente aceito hoje. Além disso, essa breve visão geral deve deixar claro que existem muitas partes nos escritos de Mally que merecem uma investigação filosófica mais séria.

Bibliografia

Para uma bibliografia completa (incluindo a obra não publicada) dos escritos de Mally, consulte Wolf / Weingartner 1971: 325–331.

Todas as citações originalmente em alemão foram traduzidas pelos autores da entrada.

Literatura Primária: Seleção dos Escritos de Mally

  • (1904) "Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens", em Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, vol. 3, A. Meinong (ed.), Leipzig: Barth, 121-262.
  • (1912) Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik, suplemento de Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 148.
  • (1923), “Studien zur Theorie der Möglichkeit und Ähnlichkeit. Allgemeine Theorie der Verwandschaft gegenständlicher Bestimmungen”, em Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in Wien. Classe Filosófica Histórica. Viena-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky, 1–131.
  • (1926) Grundgesetze des Sollens. Elemente der Logik des Willens, Graz: Leuschner e Lubensky. Reproduzido em Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, K. Wolf, P. Weingartner (orgs.), Dordrecht: Reidel, 1971, 227–324.
  • (1934a) "Briefe Ernst Mallys e Hans Pichler vom 5. Jänner 1934 e vom 6. Jänner 1934", em: trabalho inédito de Mally nos Arquivos da Biblioteca da Universidade de Graz.
  • (1934b) "Wesen und Dasein des Volkes", Volksspiegel. Zeitschrift für Deutsche Soziologie und Volkswissenschaft, 2: 70–77.
  • (1935) Erlebnis und Wirklichkeit. Einleitung zur Philosophie der Natürlichen Weltauffassung, Leipzig: Julius Klinkhardt.
  • (1938a) Anfangsgründe der Philosophie. Leitfaden für den Philosophischen Einführungsunterricht an höheren Schulen, Wien-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky.
  • (1938b) Wahrscheinlichkeit und Gesetz. Ein Beitrag zur wahrscheinlichkeitstheoretischen Begründung der Naturwissenschaft, Berlin: de Gruyter.
  • (1940) "Zur Frage der 'objektiven Wahrheit'", Wissenschaftliches Jahrbuch der Universität Graz, 1940, 177-197.
  • (1971) "Grosses Logikfragment", em Wolf & Weingartner 1971, 29-187.

Literatura Secundária

  • Findlay, JN, 1963, Teoria dos Objetos e Valores de Meinong, 2ª edição, Oxford: Clarendon Press.
  • Hieke, A. (ed.), 1998, Ernst Mally. Versuch einer Neubewertung, Sankt Augustin: Academia Verlag.
  • Jacquette, D., 1989, “Heresia de Mally e a lógica da Teoria dos Objetos de Meinong”, History and Philosophy of Logic, 10: 1–14.
  • Korotin, I., 2007, “Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Dossier Ernst Mally”, em Carsten Klingemann (ed.), Jahrbuch für Soziologiegeschichte, Wiesbaden: VS Verlag fü̈r Sozialwissenschafte, 167-175.
  • Krickler, B., 2008, Die Fünf Grundgesetze von E. Mallys Normenlogik und der Beurteilung durch the modernen Logiker G. Kalinowksi, E. Morscher e O. Weinberger, MA Thesis, University of Graz.
  • Laird, J., 1926, “Review of Mally's Grundgesetze des Sollens”, Mind (Nova Série), 35: 394–395.
  • Linsky, B., 2014, “Antecipação de codificação por Ernst Mally”, no Journal for the History of Analytical Philosophy, 2 (5), disponível on-line.
  • Lokhorst, G.-J., 2013a, “Mally Deontic Logic”, na Enciclopédia de Filosofia de Stanford (edição de inverno 2013), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives / win2013 / entradas / mally-deontic /
  • –––, 2013b, “Uma reformulação intuicionista da lógica deôntica de Mally”, no Journal of Philosophical Logic, 42 (4): 635-641.
  • –––, 2015, “Mally Deontic Logic: Reducibility and Semantics”, no Journal of Philosophical Logic, 44 (3): 309-319.
  • Marek, J., 2008, “Alexius Meinong”, na Enciclopédia de Stanford de Filosofia, (edição de inverno de 2008), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/win2008/ entradas / meinong /
  • Meinong, A., 1915, Über Möglichkeit e Wahrscheinlichkeit, Leipzig: Barth.
  • –––, 1923a, Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie, ed. com prefácio de Ernst Mally, Graz: Leuschner & Lubensky.
  • –––, 1923b, “A. Meinong”, em Schmidt 1923, 101-160.
  • Menger, K., 1939, “Uma Lógica do Duvidoso: Sobre Lógica Optativa e Imperativa”, nos Relatórios de um Colóquio Matemático, Notre Dame, Indiana: Indiana University Press, pp. 53-64.
  • Mokre, H. (ed.), 1927, Wertlehre und Ethik. Nach Vorlesungen von Ernst Mally (1926/27), manuscrito não publicado, ver Sagheb-Oehlinger 2008, citado como SOM.
  • –––, 1971, “Gegenstandstheorie-Logik-Deontik”, em Wolf & Weingartner 1971, 16–20.
  • Morscher, E., 1998, “Mallys Axiomensystem for the Deontische Logik-Rekonstruktion und Kritische Würdigung”, em Hieke 1998: 81-165.
  • Parsons, T., 1980, Objetos inexistentes, New Haven / CT: Yale University Press.
  • Poli, R., 1998, “Understanding Mally”, em Hieke 1998: 29–49.
  • Rapaport, W., 1978, "Meinongian Theories and a Russellian Paradox", Noûs, 12: 153-180.
  • Reicher, ME, 2009, “Value Facts and Value Experiences in Early Phenomenology” em Centi, B. e Huemer, W. (eds.), Valores e Ontologia. Problemas e perspectivas, Heusenstamm: Ontos, 105–135.
  • Roschitz, M., 2016a, “Zu Ernst Mallys Lebensgang, Umfeld und Akademischer Laufbahn”, em Antonelli, M. e David, M. (eds.), Existência, Ficção, Assunção. Temas Meinongianos e a História da Filosofia Austríaca, Berlim-Boston: de Gruyter Ontos, 207–257.
  • Roschitz, M., 2016b, Zauberbuch und Zauberkolleg. Ernst Mallys dynamische Wirklichkeitsphilosophie, Graz: Universitätsverlag.
  • Rothbucher, M. e G. Zecha, (orgs.), 2012, Karl Wolf: Biopädagogik. Aufsätze, Reden, Abhandlungen, Viena: LIT.
  • Russell, B., 1905, “On Denoting”, in Mind, 14: 479–493.
  • Russell, B. e AN Whitehead, 1932, Einführung in the Mathematische Logik (Die Einleitung der “Principia Mathematica”), tradução para o alemão do Prefácio, Introdução, Introdução à Segunda Edição (1925) por Hans Mokre, Munique: Drei Masken Verlag. (Observe que Mokre mudou a ordem dos nomes dos autores intencionalmente.)
  • Sagheb-Oehlinger, M., 2008, Ernst Mally: Philosophie und Nationalsozialismus, tese de mestrado, Universidade de Salzburgo, com um apêndice: Mokre 1927.
  • Sauer, W., 1998, “Mally als NS-Philosoph”, em Hieke 1998: 167–191.
  • Schmidt, R. (ed.), 1923, Die Philosophie der Gegenwart em Selbstdarstellungen, Leipzig: Felix Meiner (2 nd rev edição.).
  • Schönafinger, B., 1994, Das Grazer Philosophische Institut 1920–45 e seine Verstrickung in den Nationalsozialismus, tese de mestrado, University of Graz.
  • Wolf, K., 1947, Ethische Naturbetrachtung. Eine Philosophie des modernen Naturgefühls, Salzburgo: Jgonta-Verlag.
  • –––, 1952a, “Die Entwicklung der Wertphilosophie in der Schule Meinongs”, em Radakovic, K., Tarouca, S. e Weinhandl, F. (eds.): Meinong-Gedenkschrift, 157-171.
  • –––, 1952b, “Die Spätphilosophie Ernst Mallys”, em Wissenschaft und Weltbild, 5: 145-153.
  • –––, 1971, “Ernst Mallys Lebensgang und philosophische Entwicklung”, em Wolf & Weingartner 1971, 3–15.
  • Wolf, K. e P. Weingartner (orgs.), 1971, Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, Dordrecht: Reidel.
  • Zalta, EN, 1983, Abstract Objects. Uma introdução à metafísica axiomática, Dordrecht: Reidel.
  • –––, 1988, Intensional Logic e The Metaphysics of Intencionality, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 1992, “Sobre a alegada heresia de Mally: uma resposta”, History and Philosophy of Logic, 13: 59–68.
  • –––, 1998, “Mally's Determinates e Husserl's Noemata”, em Hieke 1998: 9–28.

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