Elijah Delmedigo

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Elijah Delmedigo

Publicado pela primeira vez em 2019-01-29

Elijah Del Medigo é uma figura única na história da filosofia ocidental. No domínio do pensamento judaico, ele é lembrado principalmente pelo Beḥinat ha-Dat (Exame da Religião) - um trabalho que discute o papel e a função do discurso filosófico dentro da esfera religiosa judaica. No entanto, Del Medigo também desempenhou um papel central no desenvolvimento da tradição averroísta no oeste latino: traduzindo obras e compondo comentários sobre as obras de Averroes, a pedido de seus associados e patronos cristãos no último quartel do século XV. Para apreciar plenamente a natureza da contribuição de Del Medigo, é necessário avaliar ambos os aspectos de seu pensamento, dentro do contexto de seu contexto: a comunidade judaica em Candia, onde Del Medigo recebeu sua formação inicial,e os círculos intelectuais cristãos do norte da Itália, onde Del Medigo passou a maior parte de sua carreira profissional.

  • 1. Vida de Elijah Del Medigo
  • 2. O período italiano
  • 3. Trabalhos Originais

    • 3.1 Física e Metafísica
    • 3.2 Psicologia
    • 3.3. Be hainat ha-Dat
  • 4. Conclusão: Impacto e Legado
  • Bibliografia

    • Fontes primárias
    • Fontes secundárias
  • Ferramentas Acadêmicas
  • Outros recursos da Internet
  • Entradas Relacionadas

1. Vida de Elijah Del Medigo

Elijah Del Medigo nasceu em Candia (hoje Heraklion), na ilha de Creta, em 1458 ou pouco antes disso. Sendo Creta uma colônia veneziana, Del Medigo viajou para Veneza por volta de 1480. As razões para essa mudança não podem ser determinadas com certeza; uma sugestão é que Del Medigo se mudou para Pádua para estudar medicina (Cassuto 1918: 222; Ross 1984: 18). No entanto, e quaisquer que fossem seus motivos iniciais, a atividade de Del Medigo, enquanto na Itália, concentrou-se em torno da instrução da filosofia e da composição de obras filosóficas. Mais especificamente, durante sua longa permanência na península italiana, Del Medigo ganhou fama como tradutor e comentarista de obras de Averroes e como autor de tratados originais destinados a esclarecer as doutrinas de Averroes em vários campos. O público alvo dessas obras liderava figuras cristãs nos círculos intelectuais de Pádua e Veneza, entre elas Giovanni Pico della Mirandola e Domenico Grimani. Durante o ano acadêmico de 1480/81, Del Medigo compôs seu Quaestio de primo motore e Quaestio defficientia mundi após uma discussão pública em Pádua, o que levou os estudiosos a especular que Del Medigo desempenhava um papel oficial naquela universidade (Montada 2013: 165). Parece, no entanto, que, embora Del Medigo tenha desempenhado um papel importante na vida intelectual no Veneto naquele período, ele não era oficialmente afiliado à universidade de Pádua. Por volta de 1482, Del Medigo mudou-se para Veneza, retornou novamente a Pádua e, nos anos de 1484 a 1985, ficou com o Pico della Mirandola em Florença. Durante o ano acadêmico de 1485/86, encontramos Del Medigo novamente em Pádua (Ross 1984: 20),e foi nessa época que ele compôs seu comentário sobre o De substantia orbis. Del Medigo continuou a viajar pelas cidades do norte da Itália, passando algum tempo em Veneza em 1488, sob o patrocínio de Domenico Grimani. Durante sua estada italiana, Del Medigo compôs quatro obras originais, escreveu dois comentários sobre obras de Averroes e traduziu cerca de nove obras de Averroes do hebraico para o latim.

Por volta de 1490, Del Medigo retornou a Creta. Como costuma acontecer com os detalhes da vida de Del Medigo, as razões de seu retorno não são totalmente claras. De acordo com Ross, Del Medigo experimentou desconforto geral com uma crescente tendência intelectual do Renascimento italiano, mais orientada para as tendências neoplatônicas e cabalísticas do que para a especulação racionalista das escolas aristotélicas da Idade Média (ver Ross, 1984: 24–25). Seja como for, foi após seu retorno a Creta e durante os últimos anos de sua vida que Del Medigo compôs o que se tornaria sua obra mais famosa, Beḥinat ha-Dat, que será discutida em detalhes abaixo. Del Medigo morreu em Candia por volta de 1492/1493 (Ross 1984: 21–22; Licata 2013a: 48), Uma característica comum da produção literária de Del Medigo é um gosto claro pela filosofia aristotélica em sua aparência averroísta. Isso se manifesta nas suas traduções e comentários sobre Averroes, bem como no Be ininat ha-Dat (embora o nome de Averroes não seja mencionado nesse trabalho, por razões que serão discutidas abaixo). Apesar dessa característica abrangente, a obra de Del Medigo também é caracterizada por uma dicotomia, geográfica tanto quanto linguística, religiosa e intelectual: Creta x Itália, pensamento judeu x Aristotelianismo de Paduan, hebraico x latim. Examinaremos a atividade de Del Medigo como um todo coeso, mas à luz desses diferentes contextos e circunstâncias.

2. O período italiano

Como mencionado acima, grande parte do período criativo de Del Medigo foi gasto no norte da Itália, aproximadamente entre os anos de 1480 a 1490. Esse fato é significativo, pois o ambiente intelectual italiano teve um impacto decisivo na formação do gosto filosófico de Del Medigo. Pádua, na qual Del Medigo viveu, escreveu e ensinou, era na época um grande centro para o estudo das obras de Averroes, com suas obras sendo amplamente divulgadas, discutidas e comentadas. O impacto de Averroes foi tão significativo lá que os estudiosos modernos cunharam mais tarde o termo "Averroísmo de Paduan". Embora a validade de uma noção robusta de uma escola averroísta de Paduan tenha sido posta em causa, é indubitável que as obras italianas de Del Medigo refletem o clima intelectual de seu tempo e lugar (ver Engel 2015: 496). O que destacou Del Medigo, além de seus colegas estudiosos cristãos, foi sua capacidade de ler as obras de Averroes, que haviam sobrevivido nas traduções medievais do hebraico. Del Medigo, portanto, poderia colmatar essas tradições filosóficas, comentando as obras de Averroes que circulavam entre os leitores latinos em Pádua cristã, além de contar com as obras de Averroes que só sobreviveram em hebraico. Além disso, Del Medigo estava traduzindo essas versões hebraicas para o latim, fazendo um “duplo exercício de tradução e comentário” (Montada 2013: 163). A lista completa das obras de Averroes traduzidas por Del Medigo do hebraico para o latim inclui o seguinte (fonte entre parênteses):Del Medigo, portanto, poderia colmatar essas tradições filosóficas, comentando as obras de Averroes que circulavam entre os leitores latinos em Pádua cristã, além de contar com as obras de Averroes que só sobreviveram em hebraico. Além disso, Del Medigo estava traduzindo essas versões hebraicas para o latim, fazendo um “duplo exercício de tradução e comentário” (Montada 2013: 163). A lista completa das obras de Averroes traduzidas por Del Medigo do hebraico para o latim inclui o seguinte (fonte entre parênteses):Del Medigo, portanto, poderia colmatar essas tradições filosóficas, comentando as obras de Averroes que circulavam entre os leitores latinos em Pádua cristã, além de contar com as obras de Averroes que só sobreviveram em hebraico. Além disso, Del Medigo estava traduzindo essas versões hebraicas para o latim, fazendo um “duplo exercício de tradução e comentário” (Montada 2013: 163). A lista completa das obras de Averroes traduzidas por Del Medigo do hebraico para o latim inclui o seguinte (fonte entre parênteses):A lista completa das obras de Averroes traduzidas por Del Medigo do hebraico para o latim inclui o seguinte (fonte entre parênteses):A lista completa das obras de Averroes traduzidas por Del Medigo do hebraico para o latim inclui o seguinte (fonte entre parênteses):

  • Epítome do Meteorologica (Vat lat. 4550, ff. 1v – 52r)
  • Comentário do meio sobre a Meteorológica (Vat. Lat. 4550, seg. 53r – 61v)
  • Prefácio ao Longo Comentário sobre a Metafísica XII (Del Medigo traduziu o prefácio duas vezes. BnF lat. 6508, seg. 78r – 81r e a edição de 1488 de In meteora Aristotelis)
  • Questões em Analitica priora (Vat. Lat. 4552 e várias edições renascentistas)
  • Comentário do Meio sobre a Metafísica, livros I-VII e um fragmento do livro VIII (edição impressa de 1560)
  • Fragmento do epítome da metafísica (BnF lat. 6508)
  • De espermata
  • Seções do comentário do meio sobre o De partibus animalium (Vat. Lat. 4549, ff. 21r – 57v)
  • Epítome da República de Platão (edição crítica moderna, 1992)
  • Uma seção do Epítome de Averroes do De anima (Vat. Lat. 4549, seg. 11r – 18r)
  • Liber de proprietatibus elementorum (Vat. Lat. 4549, seg. 1-6r, edição Giunta 1496)

A atividade de Del Medigo como tradutor fez parte de uma onda maior de traduções de Averroes do hebraico para o latim durante os séculos XV e XVI (ver Hasse 2006). Além das próprias traduções, também encontramos correspondências entre Del Medigo e seus clientes, nas quais as traduções foram discutidas.

3. Trabalhos Originais

Além de traduzir os trabalhos de Averroes, Del Medigo também escreveu composições originais destinadas a elucidar as doutrinas de Averroes, além de comentários sobre trabalhos como Physics e De substantia orbis. O objetivo desses trabalhos e comentários era esclarecer e elucidar as visões de Averroes sobre vários temas e contextualizar essas visões o mais amplamente possível dentro do contexto do corpus averroísta. Espelhando uma prática medieval comum, a originalidade de Del Medigo como filósofo não repousava na introdução de um novo esquema metafísico, ou seja, partindo dos fundamentos da física e da metafísica aristotélicas, mas na interpretação e reinterpretação de um corpo existente de obras e doutrinas. De uma perspectiva metodológica, Del Medigo compartilhou com seus colegas Paduan Averroists uma tendência polêmica,argumentar que uma verdadeira compreensão das doutrinas de Averroes exigia a rejeição de interpretações anteriores. Tais interpretações falsas, na visão de Del Medigo, foram levadas adiante por anti-Averroists (principalmente Tomás de Aquino), bem como por seguidores de Averroes, passado e presente, que não entenderam e interpretaram mal as doutrinas deste último. Entre eles, o principal alvo de Del Medigo era o Averroísta John de Jandun, do século XIV, a quem Del Medigo ataca repetidamente em suas obras e comentários. John de Jandun foi um estudioso frequentemente citado nas obras de outros averroístas de Paduan, na maioria das vezes para rejeitar suas interpretações (Hasse 2007: 324-25; Mahoney 1997: 140; Engel 2017: 20-23). Outros autores escolásticos mencionados por Del Medigo foram Albert, o Grande, Giles de Roma, Guilherme de Ockham e Walter Burleigh (Montada 2013: 165–66, 169). A referência de Del Medigo a esses autores, bem como sua crítica aberta a João de Jandun, o retrata como um proeminente representante judeu da tradição escolástica latina e, em particular, da escola Averroist Paduan do final do século XV (ver Zonta 2006).

Tematicamente, as obras italianas de Del Medigo dizem respeito à física, metafísica e psicologia aristotélicas. Os trabalhos são relacionados entre si, pois as discussões metafísicas se baseiam em noções físicas como matéria, forma e causalidade. Assim, por exemplo, em suas obras físicas, em sua obra psicológica As duas investigações e na correspondência pessoal de Del Medigo com Giovanni Pico della Mirandola, encontramos a negação da possibilidade de criação ex nihilo (Kieszkowski 1964: Licata 2013a: 63; 72; Engel 2017: 39). Portanto, e apesar de sua orientação temática divergente, os trabalhos de Del Medigo devem ser percebidos como um todo coeso, com o objetivo de esclarecer as posições de Averroes em vários campos.

3.1 Física e Metafísica

As obras físicas e metafísicas de Del Medigo são: De primo motore, Quaestio defficientia mundi, De esse et essentia et uno, bem como suas anotações no librum De phisico auditu super quibusdam dictis Commentatoris. Essas obras foram coletadas e impressas durante o século XVI (agora disponível como uma edição fac-símile moderna, veja a bibliografia abaixo). Outro trabalho de Del Medigo que trata de temas físicos é o seu comentário sobre De substantia orbis, de Averroes. Este trabalho sobreviveu em dois manuscritos, um autógrafo latino e uma tradução hebraica do texto latino, feita pelo próprio Del Medigo (uma edição crítica bilíngue hebraico-latino deste trabalho está atualmente em preparação).

Um tema recorrente nas obras físicas de Del Medigo é a natureza da causalidade divina. Esse é o tema principal do Quaestio defficientia mundi e do De primo motore. A causalidade divina foi um tema popular durante toda a Idade Média e o Renascimento, e ao participar dessa discussão - esclarecendo e endossando a visão de Averroes sobre o assunto - Del Medigo é novamente mostrado participando do que era essencialmente um debate escolástico cristão (Licata 2013a: 61; Montada 2013: 158). O Quaestio defficientia mundi, composto em 1480 a pedido de Girolamo Donato, pergunta se Deus, o principal motor, é apenas a causa do movimento dos corpos celestes, ou também de sua essência e existência (Licata 2013c: 59–60) Em sua discussão, Del Medigo está contando, entre outras fontes, no curta,comentários intermediários e longos sobre a Metafísica, bem como sobre De substantia orbis, de Averroes. O próprio Del Medigo traduziu a introdução do livro XII da Metafísica do hebraico para o latim (Montada 2013: 164), e sua tendência a incluir em suas composições originais citações de tratados que ele próprio traduziu são características do trabalho de Del Medigo em geral (ver Engel: 2017: 18). Na admissão de Del Medigo, o Quaestio defficientia mundi consiste em argumentos coletados das obras de Averroes, levando à conclusão de que Deus não é apenas o motor das esferas celestes, mas também sua causa eficiente. Aqui a discussão de Del Medigo está ecoando um debate interno averroísta, argumentando contra a interpretação de João de Jandun, que sustentava que Deus é apenas a causa final do universo,não é sua causa eficiente (Licata 2013a: 60). Del Medigo explica que Deus é a causa eficiente das esferas, não criando-as ex nihilo, mas garantindo seus movimentos, que por sua vez constituem seu ser. Portanto, ele endossa um senso qualificado de causalidade eficiente, segundo o qual quem concede a uma coisa sua essência - como Deus concede eternamente às esferas seu movimento - pode ser considerado uma causa eficiente em congruência com a posição de Averroes, como exposto em obras como Destructio destruição De substantia orbis. (Del Medigo 1480a: f. 140r; Licata 2013c: 62–63; Licata 2013a: 53–54). Intimamente relacionado ao Quaestio defficientia mundi está o De primo motore, de Del Medigo, escrito na mesma época. Nesse trabalho, Del Medigo chega à mesma conclusão, ou seja,Deus como a causa eficiente e formal e final do universo. A criação é interpretada como ato eterno da criação, e a eternidade do mundo se torna compatível com a existência de um criador (ver Del Medigo 1480a: f. 134r; Licata 2013a: 57, 62):

O ser dos corpos celestes existe e perdura por causa do movimento, e o que dá movimento, faz o movimento, e uma vez que o ser desses corpos celestes não é realizado, exceto pelo movimento, quem dá o movimento realiza seu ser (Del Medigo 1480a: f. 129, tradução em Montada 2013: 178–79)

A questão relativa à natureza da ação de Deus também tem relação com a natureza da matéria e da forma no mundo translunar. A matéria e a forma são atribuídas aos seres mundanos e aos corpos celestes apenas equivocamente; caso contrário, os seres celestes sofreriam geração e corrupção como seres no mundo sublunar. A forma imaterial das esferas celestes garante seu movimento eterno e, movendo-as eternamente, Deus é constituído como sua causa eficiente (Montada 2013: 179). A natureza da matéria e forma translunares também foi discutida por Averroes em De substantia orbis, uma obra na qual Del Medigo escreveu um longo comentário onde discute o significado ambíguo de matéria e forma. Del Medigo faz referência a De substantia orbis ao longo de suas obras, novamente exemplificando a natureza unificada de suas obras,tendo em seu ponto focal as obras e doutrinas de Averroes (ver Licata 2015: 94).

Outros temas físicos contestados que Del Medigo discute são movimento e infinito. Del Medigo endossa a posição de Averroes no longo comentário sobre a Física, onde o último argumenta que, de acordo com Aristóteles, o movimento é predicado equivocamente, pois é encontrado em diferentes categorias: substância (uma coisa que passa do não-ser para o ser) ou qualidade (uma coisa branca se tornando negra), para citar dois exemplos (Montada 2013: 170). Em relação ao infinito, o ponto de partida de Del Medigo é a afirmação de Aristóteles de que toda magnitude está potencialmente sujeita a divisão infinita, ainda que esse não seja o caso da adição, pois toda magnitude não está sujeita à adição infinita (Montada 2013: 172). Em suas anotações no librum De phisico auditu, Del Medigo fica ao lado de Averroes e argumenta contra a interpretação de Walter Burley. Del Medigo detém,está intrinsecamente relacionado à matéria. Daí resulta que o tipo de potência associado à divisão é permanente e, portanto, nunca pode ser realizado. Em outras palavras, a divisão implica potência permanente, mas o tipo de potência associado à adição pode ser totalmente realizado. Enquanto a divisão está associada à matéria, a adição está associada à forma e, enquanto a divisão é inerentemente potencial, a adição é um processo que pode alcançar a conclusão. Portanto, não se pode interpretar adição infinita, nem mesmo potencialmente (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Enquanto a divisão está associada à matéria, a adição está associada à forma e, enquanto a divisão é inerentemente potencial, a adição é um processo que pode alcançar a conclusão. Portanto, não se pode interpretar adição infinita, nem mesmo potencialmente (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Enquanto a divisão está associada à matéria, a adição está associada à forma e, enquanto a divisão é inerentemente potencial, a adição é um processo que pode alcançar a conclusão. Portanto, não se pode interpretar adição infinita, nem mesmo potencialmente (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75).

A obra metafísica mais distinta de Del Medigo é sua Deente et essentia et uno, composta após suas conversas com Pico sobre ser, essência e unidade, ao lado de Averroes contra Avicenna (Montada 2013: 163–64). No entanto, a mais longa de toda a composição original de Del Medigo é a Duas Investigações sobre a Natureza da Alma Humana, um trabalho sobre psicologia aristotélica que se concentra na natureza e no destino do intelecto humano.

3.2 Psicologia

Como indicam as linhas de abertura e fechamento das Duas Investigações, Del Medigo compôs o trabalho a pedido de seu amigo e patrono, Giovanni Pico della Mirandola. Além de ser o trabalho mais longo e complexo de Del Medigo, ele também serve como a evidência mais impressionante da afinidade deste com os círculos filosóficos de Paduan, já que a natureza do intelecto humano e, em particular, seu status ontológico, estava entre os temas mais calorosamente debatidos em Pádua na época de Del Medigo (ver Hasse 2007, 2004: 115; Engel 2017: 20)

A controvérsia da unicidade era um debate filosófico e metafísico, bem como hermenêutico. O aspecto metafísico é refletido na discussão sobre a natureza do intelecto material humano - isto é, nossa disposição potencial para receber pensamentos - seja uma substância única ou múltiplas substâncias, e se é corpórea ou separada da matéria corpórea. Hermeneuticamente, o trabalho tenta discernir a interpretação correta de certas passagens do Longo Comentário de Averroes sobre o De anima e, mais fundamentalmente, de certas passagens no De anima de Aristóteles. Nesse trabalho, não está claro qual é a posição de Aristóteles em relação ao status ontológico do intelecto humano. Por um lado, o intelecto material é descrito como nosso intelecto, em virtude do qual pensamos. Por outro lado,algumas das observações de Aristóteles parecem indicar que o intelecto material é separado em sua existência do ser humano individual. Durante a antiguidade, a Idade Média e o Renascimento, os intérpretes de Aristóteles debateram essa questão, com a discussão de Averroes sobre ela em seu longo comentário sobre De anima, o ponto focal de muitas das discussões posteriores. No capítulo 3.5, comentando as linhas 429a21–24 no De anima, Averroes, no longo comentário, enfatiza os aspectos do texto de Aristóteles que sugerem que o intelecto, apesar de possuir uma certa relação com os seres humanos, é, no entanto, uma substância separada, compartilhada por todos. humanos. Uma vez que o longo comentário sobre o De anima foi traduzido para o latim, essa interpretação foi adotada por filósofos no oeste latino a partir do século XIII, entre eles Elijah Del Medigo.

A primeira investigação de Del Medigo diz respeito à questão de saber se o intelecto material é uma substância única, compartilhada por todos os seres humanos, ou se cada um de nós possui seu próprio intelecto (Del Medigo 1482: f. 1r). O método de Del Medigo para discutir a questão é dialético, próximo ao de um quaestio escolástico - considerando os argumentos a favor e contra a tese proposta (que o intelecto material é um em número), antes de chegar à sua própria conclusão (de Del Medigo), seguindo a liderança de Averroes no longo comentário sobre o De anima. As duas investigações de Del Medigo são, portanto, em sua essência, uma tentativa de esclarecer a tese de unicidade de Averroes para Pico, além de ilustrar sua validade, e Del Medigo o faz inicialmente por uma reductio ad absurdum de interpretações concorrentes. Del Medigo primeiro argumenta contra aqueles que afirmavam que os intelectos são numerosos, isto é, que cada um de nós possui seu próprio intelecto. Isso, por sua vez, pode ser interpretado de duas maneiras, que Del Medigo identifica como duas posições concretas na história da filosofia:

  1. O intelecto é individuado como uma disposição material (A visão de Alexandre de Afrodisias)
  2. O intelecto é individuado ainda não como disposição material, mas como substância separada (uma visão que Del Medigo atribui aos "teólogos", mas que com toda a probabilidade é dirigida aos tomistas de Paduan)

Tendo refutado essas duas posições, isto é, as duas maneiras pelas quais o intelecto pode ser individualizado, Del Medigo chega à opção lógica restante: que o intelecto é uma substância separada, compartilhada por todos os seres humanos. Essa foi a conclusão de Averroes, e Del Medigo então se move para ilustrar a validade e coerência dessa posição.

Na segunda investigação, Del Medigo explora a natureza da conjunção humana com o intelecto agente, seguindo novamente a interpretação de Averroes dos princípios aristotélicos.

3.3. Be hainat ha-Dat

Beḥinat ha-Dat é o último e mais conhecido trabalho de Del Medigo, que recebeu mais atenção acadêmica do que todos os seus outros trabalhos juntos. Diferentemente de suas obras italianas, Beḥinat ha-Dat foi composto em hebraico a pedido do aluno de Del Medigo, Shaul Ashkenazi, após o retorno de Del Medigo a Creta. O tema abrangente da obra é uma tentativa de legitimar a prática filosófica dentro do domínio religioso judaico. Essa tentativa lembra o Guia dos Perplexos de Maimonides, embora a fonte mais imediata - que Del Medigo não reconheça por razões que discutiremos abaixo - seja o Tratado Decisivo de Averroes. A relação entre Beḥinat ha-Dat e o Tratado Decisivo de Averroes foi discutida por vários autores ao longo das gerações (ver Ivry 1983: 251; Montada 2013: 158). E, mais recentemente, por Giovanni Licata,que ilustrou de maneira convincente a confiança de Del Medigo no Tratado Decisivo, citando passagens paralelas das duas obras (ver Licata 2013a: 129–86).

Enquanto as obras compostas durante a permanência de Del Medigo na Itália se referem a temas das ciências naturais e metafísicas aristotélicas, Beḥinat ha-Dat pode ser descrito como metafilosófico, ao discutir a relação entre discurso racional e religião revelada. Del Medigo inicia sua discussão apresentando sua principal motivação na composição do trabalho: determinar se o estudo da filosofia é permitido, proibido ou obrigatório (Del Medigo 2013: 292). Sua conclusão (2013: 292-93) é que, embora o estudo da filosofia não seja obrigatório como tal, é obrigatório para aqueles que são capazes de se envolver em especulações filosóficas. Esse engajamento fortalecerá a crença do aluno, pois as ciências filosóficas dizem respeito aos seres criados, e o conhecimento dos seres criados leva ao conhecimento do criador (2013: 294). Del Medigo enfatiza que apenas a especulação filosófica é insuficiente do ponto de vista religioso, pois o filósofo judeu ainda compartilha com as massas uma crença nas palavras e instruções da Torá (2013: 294). O filósofo deve fornecer a verdadeira interpretação da narrativa bíblica, para circular apenas entre aqueles capazes de reflexão filosófica (2013: 294). Exceções são os princípios fundamentais da crença judaica, cuja validade não deve ser fundamentada na razão, muito menos questionada. Tais princípios, que estão além do alcance da especulação filosófica, são a possibilidade de profecia, recompensa e punição, e a possibilidade de milagres (2013: 310).como o filósofo judeu ainda compartilha com as massas uma crença nas palavras e instruções da Torá (2013: 294). O filósofo deve fornecer a verdadeira interpretação da narrativa bíblica, para circular apenas entre aqueles capazes de reflexão filosófica (2013: 294). Exceções são os princípios fundamentais da crença judaica, cuja validade não deve ser fundamentada na razão, muito menos questionada. Tais princípios, que estão além do alcance da especulação filosófica, são a possibilidade de profecia, recompensa e punição, e a possibilidade de milagres (2013: 310).como o filósofo judeu ainda compartilha com as massas uma crença nas palavras e instruções da Torá (2013: 294). O filósofo deve fornecer a verdadeira interpretação da narrativa bíblica, para circular apenas entre aqueles capazes de reflexão filosófica (2013: 294). Exceções são os princípios fundamentais da crença judaica, cuja validade não deve ser fundamentada na razão, muito menos questionada. Tais princípios, que estão além do alcance da especulação filosófica, são a possibilidade de profecia, recompensa e punição, e a possibilidade de milagres (2013: 310).cuja validade não deve ser fundamentada na razão, muito menos questionada. Tais princípios, que estão além do alcance da especulação filosófica, são a possibilidade de profecia, recompensa e punição, e a possibilidade de milagres (2013: 310).cuja validade não deve ser fundamentada na razão, muito menos questionada. Tais princípios, que estão além do alcance da especulação filosófica, são a possibilidade de profecia, recompensa e punição, e a possibilidade de milagres (2013: 310).

A investigação sobre modos válidos de interpretar a Torá leva Del Medigo a discutir interpretações cabalísticas e a apresentar sua posição geral sobre a tendência cabalística no judaísmo (ver Bland, 1991). Del Medigo argumenta que a maioria dos sábios judeus e talmudistas (322-323) rejeitou as interpretações cabalísticas e foi atraída pela filosofia e pela especulação racional. Del Medigo rejeita a atribuição tradicional de Sefer ha-Zohar, o autoritário trabalho cabalístico, a Shim'on Bar Yohay, e acrescenta outros argumentos contrários à interpretação cabalística-mística da Torá. As críticas de Del Medigo à Cabala também aparecem em seus outros trabalhos, por exemplo, em sua versão hebraica do comentário sobre De substantia orbis (Del Medigo 1485: f. 41; Ross 1984: 20). No entanto, de acordo com Ross, mais do que a própria Cabala,foi a Cabala cristã que Del Medigo estava atacando no Beḥinat ha-Dat (Ross 1984: 13).

Outro tema relacionado discutido por Del Medigo diz respeito às razões dos mandamentos. Seguindo Maimonides, Del Medigo argumenta que existe uma base racional para prescrever os mandamentos ao povo judeu, mesmo que nem todas as razões sejam totalmente conhecidas, e que um aspecto importante é “direcionar as pessoas para o Bem, na medida em que sejam capaz”(Del Medigo 2013: 336–38). O tema das razões para os mandamentos de fato abrange todos os temas mencionados anteriormente: o lugar da reflexão filosófica dentro do domínio religioso, a aplicação da interpretação racional / filosófica da narrativa bíblica e a crítica de Del Medigo à interpretação cabalística da Torá. Aqui, a posição anti-cabalística de Del Medigo se manifesta em suas críticas à interpretação cabalística dos mandamentos:“Pois nós, humanos, dificilmente podemos melhorar a nós mesmos e como podemos melhorar os mundos divinos” (Del Medigo 2013: 342). Por fim, Beḥinat ha-Dat também discute o status racional do credo cristão, argumentando que, diferentemente dos princípios fundamentais do judaísmo, a crença cristã é fundamentalmente irracional (Lasker 2007: 25–28; Ross 1984: 26).

Segundo Del Medigo, seu modelo na composição de Beḥinat ha-Dat foi Maimonides, que o inspirou na definição da relação entre especulação filosófica e crença religiosa. Embora a influência do Tratado Decisivo de Averroes seja aparente, Del Medigo nunca menciona o último em Beḥinat ha-Dat. Isso contrasta com as obras italianas, onde Averroes era a autoridade filosófica final (além de Aristóteles) e Maimonides raramente é mencionado. A discrepância entre as obras filosóficas e meta-filosóficas de Del Medigo se manifesta, portanto, também nas autoridades nas quais ele se baseia. Enquanto Averroes era uma das principais autoridades filosóficas entre os círculos escolásticos no século XV em Pádua,A posição de Maimonides em relação à função do discurso filosófico no âmbito religioso teve um profundo impacto sobre os sábios judeus por toda a idade média, e Maimonides, portanto, serve Del Medigo em Beinat ha-Dat como sua principal fonte autorizada (ver Ross 1984: 11).

Considerando tudo o exposto, não é de surpreender que Beḥinat ha-Dat tenha chamado a atenção de leitores judeus e estudiosos judeus ao longo das gerações, e os debates entre esses pesquisadores foram resumidos recentemente em um artigo de Carlos Fraenkel (Fraenkel 2013). Certos estudiosos, começando com Adolph Hübsch, argumentaram que, para Del Medigo, as verdades religiosas e filosóficas eram de fato idênticas. Outros, começando com Julius Guttmann, que respondeu a Hübsch, argumentaram que Del Medigo estava de fato influenciado pela teoria cristã da "verdade dupla". O próprio Fraenkel argumenta que Del Medigo

A posição sobre a relação entre filosofia e religião concorda fundamentalmente com a de Averroes, segundo a qual "a verdade não contradiz a verdade". (Fraenkel 2013: 312; para a discussão de Fraenkel sobre Hübsch e Guttmann, ver 2013: 219)

É um fato significativo que esses estudiosos, ao debaterem a posição de Del Medigo sobre a relação entre filosofia e religião, confiam principalmente no relato de Del Medigo em Beḥinat ha-Dat. Porém, este último tratou também questões metafilosóficas presentes nas obras italianas. Em seu Quaestio defficientia mundi, por exemplo, Del Medigo diferencia claramente o domínio da crença religiosa - onde alguém pode endossar a crença na criação ex nihilo - e a verdade filosófica que parece contradizer essa visão. Del Medigo fala neste contexto de duas verdades, uma religiosa ("via legis") e outra filosófica ("via philosophica") (Licata 2013a: 62). No entanto, esse tratamento, que aparece como uma formulação da teoria da "verdade dupla", estava sendo introduzido na forma de uma observação lateral, principalmente para apaziguar a mente de seus leitores cristãos,e não se parecia em nada com o tratamento sistemático do tema em Beḥinat ha-Dat (Licata 2015: 92). A questão de saber se Del Medigo de fato mantinha uma doutrina coerente a respeito da relação entre doutrinas reveladas e científicas, ou se alguém deveria examinar suas afirmações sobre o assunto de forma ad hoc, ainda permanece em aberto e requer mais estudos (Engel 2016).

4. Conclusão: Impacto e Legado

Nas versões hebraicas de suas obras filosóficas, bem como em Beḥinat ha-Dat, Del Medigo se refere explicitamente a si mesmo como um sábio e discípulo judeu de Maimônides, e muitas vezes minimiza a importância de suas próprias composições aristotélicas. Del Medigo, portanto, ficaria satisfeito ao descobrir que, nos estudos modernos, ele é lembrado principalmente como um pensador judeu. No entanto, ao julgar o conteúdo de suas obras italianas, que constituem a maior parte de sua produção literária, a contribuição de Del Medigo para a história da filosofia se manifesta pelo fato de ele estar entre os primeiros a se fundir, tanto em suas traduções quanto em suas obras originais, as escolas hebraica e latina de Averroist, que até seu dia existiam como duas tradições filosóficas separadas. Ao fazê-lo, Del Medigo contribuiu para a criação de um corpus unificado das obras de Averroes,que teve um impacto decisivo na tradição renascentista aristotélica e até o início do período moderno. Em outras palavras, apesar de sua afiliação religiosa, a contribuição de Del Medigo está claramente dentro do domínio da tradição aristotélica, que, como tradição filosófica, transcende as fronteiras religiosas e linguísticas.

Bibliografia

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Outros recursos da Internet

  • Ross, Jacob, "Elijah Delmedigo", Enciclopédia Stanford de Filosofia (edição de inverno 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = . [Esta foi a entrada anterior sobre esse tópico na Enciclopédia Stanford of Philosophy - veja o histórico da versão.]
  • DARE: Digital Averroes Research Environment, um banco de dados que contém dados bibliográficos sobre obras e traduções de Averroes, incluindo informações detalhadas sobre traduções feitas por Del Medigo do hebraico para o latim.